24. Философия и. Канта.

Иммануил Кант (1724-1804) - родоначаль­ник немецкой классической философии, основатель критического, или трансцендентального, идеализма. Ученый в 1 747—1 755 гг. - в «докритический» пери­од (до 1770 г.) создал «небулярную» космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из туман­ности - гипотезу о большой Вселенной вне нашей Га­лактики - учение о замедлении в результате при­ливного трения - суточного вращения Земли - учение об относительности движения и покоя. Эти исследования, объединенные материалисти­ческой идеей естественного развития Вселенной и Земли, сыграли важную роль в формировании диа­лектики. Философ в «докритический» период под влия­нием эмпиризма и скептицизма/}. Юма: 1) наметил различие между реальным и логическим основанием; 2) ввел в философию понятие об отрицательных ве­личинах; 3) осмеял увлечение современников мистикой и «духовидением». Ограничивается роль дедуктивно-формальных ме­тодов мышления в пользу опыта. В 1 770 г. - переход И. Канта к воззрениям «критического» периода. «Критика чистого разума» - 1781 г., «Критика практического разума» - 1788 г., «Критика спо­собности суждения» - 1790 г. Это теория познания, этика, эстетика изучения целе­сообразности природы. И. Кант выступает против догматизма абстракт­ной философии (метафизики) - без предварительно­го исследования форм познания и границ познава­тельных способностей. Приходит к агностицизму: дуалистическому уче­нию о непознаваемости «вещей в себе», являющихся объективным источником ощущений. Познаются толь­ко «явления», посредством которых вещи себя обна­руживают. Явления образуют сферу бесконечного возможного опыта. Достоверное теоретическое зна­ние имеется только в математике и естествознании. Оно обусловлено существованием общезначимых априорных форм, упорядочивающих хаос ощущений. Априорные формы рассудка (понятия) + априорные формы связи (синтеза) чувств и понятий = основа за­конов: постоянства, взаимодействия, причинности. И. Кант считал, что равно могут быть обоснованы противоположные решения: 1) мир и конечен, и не имеет пределов; 2) существуют неделимые частицы (атомы) - и таких частиц нет; 3) все процессы (поступки) протекают как причинно обусловленные, и совершаются свободно; 4) имеется безусловно необходимое существо - и та­кого существа нет. Итак, разум по природе антиномичен - раздваива­ется в противоречиях. Но они кажутся. Решение - в огра­ничении знания в пользу веры, в различении «вещей в себе» и «явлений», в признании «вещей в себе» непо­знаваемыми. Учение И. Канта об антиномичности ра­зума стало толчком для разработки положительной диалектики в идеализме немецкой классической фило­софии. В разуме заложено стремление к знанию, выте­кающее из высших этических запросов. Под давлением этого рассудок стремится к решению вопросов о про­цессах в мире, о Боге. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, постулатами «практическо­го разума», предпосылкой нравственности. Централь­ный принцип этики И. Канта, основанной на поня­тии долга, - категорический императив, правило, которое независимо от нравственности поступка могло стать всеобщим законом поведения.