12. Основные положения эволюционной теории познания

Гносеология, или теория познания, - это раздел философии, в котором изучаются такие проблемы, как природа познания, его возможности и границы, отно­шение знания и реальности, субъекта и объекта позна­ния, истины и заблуждения, условия достоверности знания, формы и уровни познания, его социокультур­ные факторы и ряд других проблем. Теория познания тесно связана с такими фундамен­тальными науками, как онтология (учение о бытии как таковом) и диалектика (учение о всеобщих за­конах развития бытия и познания), а также с логикой и методологией. При изучении личности познающего субъекта тео­рия познания опирается данные психологии, физио­логии, нейрофизиологии, медицины. Большой и разнообразный материал для обобщаю­щих выводов ей поставляют математика, кибернети­ка, синергетика, естественные и гуманитарные науки и др. Гносеология вооружает исследователя знанием общих закономерностей познавательного процесса, чем специально не занимается ни одна частная на­ука. Она дает ученому исходные гносеологические ориентиры о сущности познавательного отношения в целом, его формах, уровнях, исходных предпосыл­ках, о социально-историческом контексте познания, о единстве когнитивного и ценностного и т. д. В середине XIX в. возникает и развивается новое направление в философии - диалектический ма­териализм, внутри которого получили разрешение многие проблемы теории познания, сформулированные в ходе предшествующего развития философии. Отметим некоторые существенные моменты в новой теории познания. Главным образом следует обратить внимание на то, что концепция диалектического материализма выхо­дит за рамки традиционного в философии абстракт­но-теоретического мышления, и вводит практику в ос­нову теории познания. Этот шаг был сделан уже на раннем этапе развития диалектического материализ­ма. К. Маркс сформулировал ряд принципиальных положений. «Общественная жизнь, - писал он, - яв­ляется по существу практической. Все мистерии, ко­торые уводят теорию в мистицизм, свое ра­циональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики». В практику в первую очередь входит материальное производство. Введение практики в качестве критерия истины позволило философии диалектического материализ­ма отказаться от распространенной среди филосо­фов претензии на абсолютную истину как главную цель создаваемой философской системы. Философия диа­лектического материализма, отказавшись от вечных, абсолютных, неизменных истин, которые были идеа­лом и целью познания для прежних философских систем, не отказывается задач истинного познания мира, но она только ориентирует ученых на постоян­ное развитие, углубление и расширение наших пред­ставлений о мире, предостерегает их оттого, чтобы частные успехи в познании и возникающие при этом теории объявлять вечными, неизменными, абсолютными. Классификация знаний в философии диалектиче­ского материализма и, соответственно, классифика­ция истин строится следующим образом. В первую очередь решается вопрос об источнике наших знаний. Другой момент в теории познания связан с пробле­мой полноты, глубины и точности отражения объек­тов исследования.