§ 2 Нартскш эпос

Величественным памятником культуры адыго-кабар- динцев и балкаро-карачаевцев является нартский зпсс. Он начал создаваться в глубокой древности — около 3 тыс. лет назад. Нартский эпос дает возможность про­следить историю наших народов от первобытнообщин­ного строя до развития феодальных отношений.

Наиболее древним периодом, показанным в зпосе, валяется матриархат, когда главную роль в обществе играли женщины, когда родство определялось по мате­ринской линии. Представителем материнской организа­ции общества в эпосе выступает «мать всех нартов» — мудрая Сатаней. Все хозяйственные и боевые дела и пиртском роде решаются по ее совету и наставлениям. По ее настоянию нарты выступают в поход, она под­сказывает, как спасти урожай и т. д. Черты матриар- |та прослеживаются и в других женских образах ШОСа — Адиюх, Шхацфица, Маличипх.

Материалы эпоса показывают и падение матриар­хата, его замену патриархатом, говорится о появлешга ■щсственного неравенства, о борьбе рода с «чувяками

кз сыромятной кожи против рода с чувяками из сафья­новой кожи».

Высшим органом нартского общества был совет — хаса. На нем решались все общественные, хозяйственные и военные дела. На совете могли присутствовать все нарты, «кто способен был на ноги надеть чувяки и под­нять меч», и каждый имел право выступить со своим предложением.

Но постепенно этот древнедемократический порядок публичной власти был уничтожен старейшинами рода. На хасе власть захватывают знатные, «славы достой­ные», именитые нарты. Всесильными патриархальными вождями выступают адыгский нарт Нэсрэн ЖьакӀэ {Насран-Еорода) и балкаро-карачаевский Ёрюзмек.

На хасе теперь собираются только воины, мужчины, которые и решают все дела. И когда «мать нартсв» Са­таней приходит на хасу и просит родовитых нартов при­нять в свой круг Сосруко, то один из нартов ей отве­чает :

Матерей мы уважаем,

Но богатырей на хасу Не зовем по просьбе женщины.

Этот отв“т свидетельствует о падении матриархата, его замене патриархатом. С другой стороны, видно, что среди нартов появилось неравенство. Нарты отказыва­ются принять Сосруко в свою среду потому, чтс он «безз’сый и безвестный» и по происхождению «пастуший сын».

Имущественное и социальное неравенство в нарт- ском эпосе видно не только в цикле о Сосруко, но и в других сказаниях. Особенно ярко оно подчеркивает­ся в сказаниях, посвященных адыгскому Шауею и бал­ка ро-карачаевскому Кара-Шауаю. В этих сказаниях уже представлены нарты, имеющие огромное количест­во скота, большие табуны лошадей, отары овец и «золо­том вышитые черкески».

Из нартского эпоса видно, что адыги и балкарцы занимались земледелием, скотоводством. Из земледель­ческих культур они сеяли просо, из которого нарты го­товили крутую кашу-пасту, лепешки, а также кабардин­скую бузу (махъсымэ) и балкарское сыра — националь­ные напитки. Знали нарты и золотошвейное искусство. Они имели кузнецов, легендарными из них были Тлепш и Дебет. Они сделали первый серп, молот, наковальню,

сочу, ковали мечи, шлемы, налокотники, наконечники ■ грел, ножницы и т. д. Нарты умели добывать и руду, из которой они готовили и орудия труда, и вооружение

Большинство нартских сказаний посвящены борьбе с силами природы, носителями зла — великанами, с ино­земными захватчиками. Об этом говорится в сказаниях о Сосруко, Ёрюзмеке, Бадиноко и других.

Из эпоса мы узнаем о состязаниях, играх нартов. Место действия нартов — это Эльбрус, Кубань, Волга, Таманский полуостров. Черное и Каспийское моря.

Несмотря на сказочно мифологическую условность, па широкое использование гиперболы и наслоения более поздних эпох, нартский эпос является важным истори­ческим источником, новым этапом в художественном развитии народно-поэтического творчества адыгов и бал- к аро-карачаевцев,

Следует отметить, что многие деятели адыгской п балкаро-карачаевской культуры XIX — начала XX в. проделали большую работу по сбору материалов устного народного творчества.

Так, выдающийся просветитель и ученый Шора Ног- мов написал свою «Историю адыхейского народа» по тродным преданиям. На созданном им алфавите он впервые записал 21 историческую песню и сказание, и том числе «Песня о Темрюке, сыне Идара», «Курку- жинская битва», «Кызбурун», «Кашкатау», «Татартул- ская битва», «Канболат», «Андемиркан» и другие. Толь­ко этим он внес неоценимый вклад в историю и культу­ру адыгов.

Хан-Гирей оставил такие замечательные произведе­ния устного народного творчества адыгов, как «Черкес- кие предания», «Князь Канбулат», «Наезд Кунчука», «Песльний Абат», «Князь Пшьской Аходягоко» и дру­гие, которые являются значительным вкладом не толь­ко в адыгскую литературу, но и в изучение обществен­ной жизни и быта адыгов.

Адыль-Гирей Кешев оставил нам такие произьеде-

• ия, как «Записки Черкеса», «Два месяца в ауле», «Чу- Ч|ло», «Ученик джиннов», «Абреки», «На холме» и дру- гпо, в которых на основе народных преданий ярко пока-

• пы жизнь и быт адыгов в первой половине XIX в.

Просветитель кабардинского народа Кази Атажушш " 1871 г. на страницах «Сборника статей о кавказских горцах» опубликовал три сказания нартского эпоса: «Сосруко», «Пши Бадиноко» и «Ашамаз», в следующем, 1872 г. — большую подборку сказаний и сказок.

Исмаил и его сыновья Сафар-Али и Хамзет Урус- биезы проделали большую работу по сбору устного на­родного творчества, музыкальных наигрышей балкар­цев, карачаевцев и других народов Северного Кавказа. Так, Сафар-Али в 1881 г. опубликовал интересную статью «Сказания о нартах-богатырях и татар-горцев Пятигорского округа Терской области» и отдельно ска­зания о Урузмеке, Речикауе, Сосруко, Шауее и показал историческую общность нартского эпоса у всех горских народов Северного Кавказа.

Значительную работу по сбору материалов устного народного творчества адыгов проделал Паго Тамбиев. Им опубликованы 5 сказаний и преданий, 28 песен, 21 сказка и 893 пословицы, поговорки, загадки, скоро­говорки, приметы и поверия, рецепты из народной меди­цины. Среди них «Воспитание великана», «Чудесные животные и палка-самобой», «Поиски жены», «Похож­дения молодого князя», «С ремеслом не пропадешь»! «Отцовские друзья», «Старик и волк», «Три добрых со­вета», «Редедя» и другие. Для изучения истории, куль туры it быта адыгов весьма интересны опубликованные им тексты: «Песня о кольчуге», «Песня Гошемахо», .«Шератлуков*, «Каракашкатау», «Разорение аула», «Приход русских», v Песня о князе Кучуке Аджигире еве», «Песня об Айтеке Кононове», «Песня об .Аслан- Гирее Бесланееве», «Смерть Андемиркана», «Силач Куа- ла», «Измена Абатова» и другие.

Большую работу по сбору народных мелодий ка­бардинцев, балкарцев, осетин и других народов Север­ного Кавказа проделал известный скрипач Султанбек Абаев.

Много сделал по сбору фольклорных материалов и Талиб Кашежев. Среди них: «Переселение Кабарды Тамбиева», «Сказание о братьях Ешаноковых», «Сказка «з Хагоре», «Чья заслуга больше?», «Один догадливее другого», «Злая жена и чудовище», «Ханская дочь и охотник», «Наскочила коса на камень», «Один вор искуснее другого».

1. Эти тексты Т. П. Кашежева, как и материалы, со­бранные П. И. Тамбиевым, опубликованы в «Сборнике материалов для описания местностей и племен Кавказа» (см.: вып. 12, 1891; вып. 21, 1896; вып. 22, 1903 и т.д.).Какие нартские сказания вы знаете и любите?

У. Какое место занимали женщины в нартских сказаниях?

‘I. Кто участвовал в нартских хасах?

•I, Какие примеры говорят о появлении неравенства среди нартов?

Чем занимались нарты?

<1. Соберите и запишите сказания о нартах в вашем селении.