Глава V

КУЛЬТУРА ВОСПИТАНИЯ

§ 1. Физическое, умственное, нравственное и эстетическое воспитание

За свою многовековую жизнь кабардинцы и балкарцы создали многочисленные обычаи и традиции, игравшие огромную роль в воспитании подрастающего поколения. Они четко определяли все стороны воспитания, поведе­ния члена общества в различных жизненных ситуациях.

Адыгская и балкарская народная педагогика стави­ла конкретные задачи физического воспитания детей. Это:

1. Укрепление здоровья и содействие правильному физическому развитию и закаливанию молодежи.

2. Формирование двигательных навыков и умений, необходимых для овладения трудовыми навыками и за­щиты родины.

3. Воспитание силы, быстроты, выносливости и лов­кости.

4. Воспитание морально-волевых качеств.

Хотя жизнь кабардинцев и балкарцев, особенно тру­дящихся, не всегда была хорошей и спокойной, подраста­ющему поколению внушалась любовь к жизни. Об этом свидетельствовали многие примеры устного народного творчества. И кабардинцы, и балкарцы считали, что жить на земле — большое счастье, что человеку надо прожить дольше для того, чтобы успеть принести как можно больше пользы для людей и родины. Поэтому сохранение здоровья и трудоспособности до конца жиз­ни считалось большим счастьем. Еще в нартском эпосе звучал мотив, что молодое поколение надо воспитывать сильным и здоровым, чтобы оно было способным защи­тить родину от врагов (сказания о Бадыноко), постоять за интересы народных масс (сказания о Батыразе). В фольклоре содержалась мысль о том, что хорошая физическая подготовка не принесет пользы без высоких моральных качеств.

О физическом воспитании молодого поколения ка- *>.1рдинцы и балкарцы заботились, начиная с выбора не­весты для своего сына. Они интересовались, конечно, ее красотой, стройностью фигуры, но обязательно ее здо­ровьем, крепостью, чтобы она «не уставала от работы»/. Такие же требования предъявлялись и к жениху. По мнению горцев, здоровые дети рождаются от родителей, иступивших в брак по любви вовремя. Видимо, поэтому проявлялась забота о матери в положении. В доме, где жила беременная, не сжигали хворостину, думая, что от этого тело ребенка могло покрыться сыпью. Именно за­ботой о физическом здоровье ребенка объяснялось боль­шое внимание, которое кабардинцы и балкарцы обраща­ли на питание ребенка, его кормление грудным молоком, вообще умеренное питание, здоровый образ жизни.

В 1829 г. венгерский ученый Шарль де Бесс писал: «Черкесы очень сдержанны, они умеренны в пище и, за иип,лючением торжественных случаев, обычно питаются вареным и подсоленным просом... Благодаря своей уме­ренности черкесы не знают многих болезней и доживают до глубокой старости, не зная тягот почтенного возраста, что нередкость у других народов. Других напитков, кро­ме бузы и пива, они не употребляют».

Многие иностранные и русские авторы отмечали пре­обладание молочных и растительных продуктов в пита­нии кабардинцев и балкарцев, их умеренность в пище и этим объясняли, что они имеют стройную фигуру, средний рост, очень сильные, мускулистые, широкие плечи и грудь. «Прекрасная фигура черкеса,— писал И. Ф. Бларамберг,— сохраняется благодаря скромной жизни и частым упражнениям на воздухе».

Фольклорные материалы и письменные источники свидетельствовали о том, что кабардинцы и балкарцы придавали большое значение закаливанию детского орга­низма с малых лет как средству укрепления здоровья и нормального физического развития человека («Сказа­ния о нарте Шауее»), В начале XVI в. Г. Интериано пи сал, что адыги новорожденного ребенка купали в реке, а Кавказский генерал-губернатор П. С. Потемкин в 1784 г. отмечал, что кабардинцы «при рождении мла­денца... его оставляют на воздухе одни сутки, без вся­кого призрения». Может быть, они и преувеличивали, но их слова свидетельствовали о суровом воспитании де­тей. Как известно, кабардинцы не допускали ни малей­шей нежности и ласки к своему ребенку, старались приучать его «к безропотному перенесению бессонницы^ голода, труда и опасностей». В целом же воспитание де­тей у кабардинцев во многом было схоже со спартан­ским.

Важнейшими средствами физического воспитания де­тей являлись нормальный и хороший сон, различные народные игры (игра в мяч, соревнования в прыжках, беге, борьбе, метании камня, перетягивании каната, ла­зания по канату или шесту, борьба пеших и конных, скачки, джигитовка, стрельба в цель), восхождение на гору, физический труд.

Физические упражнения способствовали и эстети­ческому формированию человека. Шора Ногмов писал: «Отцы наши полагали, что умение владеть оружием со­ставляет главную обязанность каждого человека, что упражнения в этом искусстве придают ему красоту, лов­кость и проворство в движениях». Народные игры тоже способствовали умственному и нравственному воспита­нию детей. Можно с уверенностью сказать, что кабар­динцы и балкарцы, как и многие другие народы, имели свою самобытную систему физического воспитания под­растающего поколения, обеспечивавшую всестороннее развитие, подготовку молодежи к жизни, труду, к защи­те родины.

Кабардинцы и балкарцы высоко ценили ум, муд­рость, знания и уделяли их развитию первостепенное внимание Это нашло отражение в устном народном творчестве (сказки о Плешивом и великанах, сказания о Меличипхе; пословицы: «Ум — основа всякого дела», «Главная сила в человеке— ум» и т. д.). По мнению на­рода, разум — важнейшее качество, отличающее челове­ка от животных. Адыгский народный фольклор утверж­дает, что ум побеждает силу, что разум дороже золо­та и т. д.

Поэтому народная педагогика уделяла большое вни­мание умственному воспитанию детей, так как оно иг­рало решающую роль в жизни человека, Не случайно народ говорит, что человек ценится по уму, а не по бо­гатству и положению, что надо смотреть не на говоря­щего человека, а на то, что он говорит. Приветствуя ум и умственные способности человека, народ отрицательно относится к глупости, невежеству. Об этом свидетельст­вуют поговорки: «Лучше тяжба с умным, чем делиться с глупым». «Глупого ты обходи, а умный обойдет тебя» и др.

Кабардинский и балкарский фольклор проводит идею, что основой разума являются знания, что умный всегда советуется с другими, старается лучше познать жизнь. Естественно, знания приобретаются учением, ко­торому нет предела, что каждый человек способен к умственному развитию.

Умственное развитие человека обеспечивается путем изучения родного языка, истории своего народа, геогра­фии родной земли, специальных дисциплин, обучения разли Ӏным специальностям. Язык, по мнению К. Д. Ушинского, является величайшим народным педа­гогом. «Великий народный педагог — родное слово!» — восклицал этот выдающийся педагог

Через колыбельные песни, скороговорки, загадки, сказки, сказания, легенды, пословицы и поговорки раз­виваются умственные способности ребенка. Познавая устное народное творчество, различные предания, дети и подростки знакомятся с историей своего народа. До сих пор память народа сохранила многочисленные пре­дания, раскрывающие историю наших народов с древ­нейших времен, с периода нашествия гуннов, аварцев, рассказывающие о борьбе адыгов с хазарами, татарами, монголами, крымскими ханами. Народная педагогика не только сообщали детям исторические сведения, но и воспитывала их настоящими патриотами, защитника­ми родины и интересов народных масс (предания об Андемиркане, Машуке, Дамалее). Фольклор знакомил детей и с жизнью других народов, соседей кабардинцев и балкарцев.

Народная педагогика давала детям и некоторые ма­тематические знания, учила их сообразительности и сме­калке, давала астрономические знания о солнце, луне, Большой Медведице, с помощью которых определяли времена года, периоды сельскохозяйственных работ. Народная педагогика давала детям определенные знания по животноводству, сельскому хозяйству, ремеслам, на­родной метрологии, учила детей определять погодные условия и атмосферные явления.

Обеспечивая умственное воспитание детей, кабардин­цы и балкарцы использовали различные средства. Они, во-первых, исходили из принципа доступности, то есть не навязывали детям то, что было невозможно им знать и усвоить, а потому все знания давались последователь­но, с учетом возраста, старались наглядно показывать го, что надо знать, делать, учитывались индивидуальныеприучать его «к безропотному перенесению бессонницы* голода, труда и опасностей». В целом же воспитание де­тей у кабардинцев во многом было схоже со спартан­ским.

Важнейшими средствами физического воспитания де­тей являлись нормальный и хороший сон, различные народные игры (игра в мяч, соревнования в прыжках, беге, борьбе, метании камня, перетягивании каната, ла­зания по канату или шесту, борьба пеших и конных, скачки, джигитовка, стрельба в цель), восхождение не гору, физический труд.

Физические упражнения способствовали и эстети ческому формированию человека. Шора Ногмов писал: «Отцы наши полагали, что умение владеть оружием со­ставляет главную обязанность каждого человека, что упражнения в этом искусстве придают ему красоту, лов­кость и проьорство в движениях». Народные игры тоже способствова ли умственному и нравственному воспита нию детей. Можно с уверенностью сказать, что кабар­динцы и балкарцы, как и многие другие народы, имели: свою самобытную систему физического воспитания под­растающего поколения, обеспечивавшую всестороннее развитие, подготовку молодежи к жизни, труду, к защи­те родины.

Кабардинцы и балкарцы высоко ценили ум, муд­рость, знания и уделяли их развитию первостепенное внимание Это нашло отражение в устном народном творчестве (сказки о Плешивом и великанах, сказания о Меличипхе; пословииы: «Ум — основа всякого дела», «Главная сила в человеке— ум» и т. д.). По мнению на­рода, разум — важнейшее качество, отличающее челове­ка от животных. Адыгский народный фольклор утверж­дает, что ум побеждает силу, что разум дороже золо таит, д.

Поэтому народная педагогика уделяла большое вни­мание умственному воспитанию детей, так как оно иг­рало решающую роль в жизни человека. Не случайно народ говорит, что человек ценится по уму, а не по бо­гатству и положению, что надо смотреть не на говоря­щего человека, а на то, что он говорит. Приветствуя ум и умственные способности человека, народ отрицательнс относится к глупости, невежеству. Об этом свидетельст­вуют поговорки: «Лучше тяжба с умным, чем делиться с глупым». «Глупого ты обходи, а умный обойдет тебя» и др.

Кабардинский и балкарский фольклор проводит идею, что основой разума являются знания, что умный всегда советуется с другими, старается лучше познать жизнь. Естественно, знания приобретаются учением, ко­торому нет предела, что каждый человек способен к умственному развитию.

Умственное развитие человека обеспечивается путем изучения родного языка, истории своего народа, геогра­фии родной земли, специальных дисциплин, обучения различным специальностям. Язык, по мнению К. Д. Ушинокого, является величайшим народным педа­гогом. «Великий народный педагог — родное слово!» — восклицал этот выдающийся педагог.

Через колыбельные песни, скороговорки, загадки, сказки, сказания, легенды, пословицы и поговорки раз­виваются умственные способности ребенка. Познавая устное народное творчество, различные предания, деги и подростки знакомятся с историей своего народа. До сих лор память народа сохраняла многочисленные пре­дания, раскрывающие историю наших народов с древ­нейших времен, с периода нашествия гуннов, аварцев, рассказывающие о борьбе адыгов с хазарами, татарами, монголами, крымскими ханами. Народная педагогика не только сообщали детям исторические сведения, но и воспитывала их настоящими патриотами, защитника­ми родины и интересов народных масс (предания об Андемиркане, Машуке, Дамалее). Фольклор знакомил детей и с жизнью других народов, соседей кабардинцев и баткарцев.

Народная педагогика давала детям и некоторые ма­тематические знания, учила их сообразительности и сме­калке, давала астрономические знания о солнце, луне, Большой Медведице, с помощью которых определяли времена года, периоды сельскохозяйственных работ. Народная педагогика давала детям определенные знания по животноводству, сельскому хозяйству, ремеслам, на­родной метрологии., учила детей определять погодные условия и атмосферные явления.

Обеспечивая умственное воспитание детей, кабардин­цы и балкарцы использовали различные средства. Они, во-первых, исходили из принципа доступности, то есть не навязывали детям то, что было невозможно им знать и усвэить, а потому все знания давались последователь­но, с учетом возраста, старались наглядно показывать о, что надо знать, делать, учитывались индивидуальные

возможности детей, их интересы и увлечения; лутем неоднократного повторения и упражнения, показа, про­верки и т. д. добивались хорошего знания того или иного вопроса, создавали для этого необходимые условия.

Большое место в кабардинской и балкарской педахо- гике занимало нравственное воспитание человека. Мо­ральные качества, нравственность, честь и совесть очень ценились у наших народов. Настоящий горец мог по­жертвовать своей жизнью, лишь бы не потерять свою честь и совесть Еще в 1784 г. Кавказский генерал-губер­натор писал, что «всякий черкес согласится лучше уме­реть, нежели обличение потерпеть».

Кабардинцы и балкарцы ставили честь и совесть, выше любого богатства и положения и, связывая с ними счастье человека, говорили: «У кого нет чести и совести, у того нет и счастья». Высшей похвалой для любого че­ловека было: «Он сберег нашу национальную честь»! Никогда не говорили о человеке, что он «настоящий кабардинец» или «настоящий балкарец», если он поверял совесть и честь, не сдержал слово, струсил, совершил ка­кой-либо бесчестный поступок не только по отношению к родным и близким, но и к постороннему человеку. Настоящему человеку очень важно было соблюдать обы­чаи и традиции своего народа.

Когда говорят, что у этого кабардинца или балкарца есть нэмыс (намыс), это означает, что для этого челове­ка моральные требования Адыгэ хабзэ, Тау адета стали основой его поведения (не только формой поведения), важными моральными ценностями.

Требования Адыгэ хабзэ, Тау адета разнообразны. Они охватывают все стороны человеческой деятельности (отношение к родине, родителям и старшим, женщине, к человеку вообще, к труду и т. д.), а также такие фор­мы выражения моральной оценки, как добро и зло, справедливость, долг, честь, достоинство, совесть, счастье и т. д. При этом все эти стороны наших обычаев и традиций должны быть направлены в первую очередь на защиту общественных интересов и, во вторую оче­редь — интересов личности. Как известно, общественные и личные интересы не всегда совпадают, более того, они часто бывают противоположными.

Важнейшими требованиями Адыгэ хабзэ и Тау адета были любовь к родине, готовность ее защитить, любовь к своему народу, нашедшие свое отражение во многих нартцких сказаниях, устном народном творчестве кабар-дпнцев и балкарцев (сказание о Батразе, предания о Джамбулате, «Легенда о братьях Ешеноковых» и т. д.). В устном народном творчестве любовь к родине отож­дествляется с любовью к родному селу, дому, семье, то­варищу. Это и понятно, ибо родина начинается с родно­го очага. Настоящий горец даже в самых трудных усло­виях стремится сохранить доброе и честное имя своей семьи, рода, племени, народа. И это ьнушалось детям с ранних лет. «Любовь к стране, дерозне и к своему по­колению чрезвычайно глубока; они (адыги.— Г. М.) чтут отца, мать, семейство свое и родных до девятого ко­лена и готовы за каждого из них пролить кровь»,— пи­сал один автор в 1847 г.

Воспитанию патриотизма, любви к родине учили и нартский эпос, и устное народное творчество, и народ­ные песни, и народные певцы, и кунацкие, и родители, и вся общественность.

В нравственном воспитании кабардинцев и балкарцев значительное внимание уделялась формированию интер­национализма у молодежи. Это было крайне необходимо, потому что они издавна жили рядом с осетинами, че­ченцами, ингушами, кумыками, сванами, русскими, с которыми поддерживали экономические, политические, культурные и родственные связи. Они перенимали друг у друга орудия труда, различные элементы материаль­ной культуры, обычаев, традиций и т. д. К своим сосе­дям кабардинцы и балкарцы относились с уважением, имели кунаков среди русских, сванов, осетин, кумы­ков и т. д.

Например, казаки Терека переняли у кабардинцев их черкеску, папаху, бурку, ноговицы, бешметы, а также предметы кавалерийского снаряжения и конской упря­жи, некоторые обычаи и традиции. Точно так же кабар­динцы переняли у русских огородничество, возделыва­ние картофеля, посевы пшеницы и т. д.

Дети с ранних лет воспитывались в духе трудолюбия и уважительного отношения к людям труда. Многие сказки, поговорки и пословицы, предания учили под­растающее поколение пониманию того, что труд являет­ся источником человеческого существования, что он, являясь высоконравственной категорией, украшает чело­века, облагораживает его, что вкусно то, что заработал своим трудом, что неработающий не имеет права есть. Кабардинцы и балкарцы внушали детям, что труд не только создает необходимые условия для жизни, ко и облагораживает человека, воспитывает у него уваже­ние к самому себе и другим трудящимся. В трудовом воспитании кабардинцы и балкарцы стремились вырабо­тать у детей выносливость, умение выполнять любую работу, самому изготовлять орудия труда, выработать у них потребность в постоянной трудовой деятельности отрицательное отношение к тунеядцам, к людям, жи вущим не своим трудом.

В формировании нравственных качеств молодого по­коления кабардинцы и балкарцы уделяли внимание воспитанию детей в духе гуманных отношений и взаим­ного уважения между людьми, вежливости и тактич­ности, уважительного отношения к старшим, к родите­лям, к женщине, воспитанию скромности, товарищества и коллективизма, честности и правдивости, терпения, настойчивости, упорстза, смелости и мужества, как важ­нейших сторон нравственности.

Народная педагогика кабардинцев и балкарцев для решения задач нравственного воспитания молодежи ис­пользовала различные средства: пример (родителей,

старших); убеждения, которыми богаты народные сказ­ки, пословицы, поговорки, песни; авторитет родителей, старших, а также поощрение и наказание.

Кабардинцы и балкарцы уделяли значительное вни­мание и эстетическому воспитанию молодежи. Оно вклю­чало в себя в первую очередь понимание народного идеала красоты. По представлению кабардинцев и бал­карцев, понятие «красота» имеет не только внешнюю форму, но и внутреннюю сущность, выражающуюся в ее содержании, значении для человека, для общества. Мо­лодежь они учили умению отличать действительно кра­сивое от пустого, показного, формального. 06 этом гово­рили многие пословицы: «Не все то золото, что блестит», «Красивый конь, но плохой скакун», «Большой, но пус­той», «Говорит красиво, но добра не делает». Такое пони­мание «красивого» содержалось и в нартском эпосе (сказания о Шауее, Сосруко, Куйцуке и великанах и др.). В целом народ понимал «красивое» и «красоту» как единство формы и содержания явлений и предметов.

Народ вкладывал в это понятие и правильность, и симметрию, и гармонию, а также сочетание цвета и света, пропорциональность и ритм и т. д. Об этом тоже свидетельствовали пословицы и поговорки¹ «От нее ис­ходит свет», «Самая красивая из тех, кто носит брови», «У нее не только красивое лицо, но и правильное тело­сложение».

Но если шла рель о красоте природы, ночи, речки, вечера, рассвета, то народ имел в виду только их внеш­нюю красоту. Кабардинцы и балкарцы учили дегей по­нимать, что наряду с красивым и прекрасным существу­ют их противоположности в жизни: безобразное и некра­сивое. Но вместе с тем человек с некрасивым лицом мог быть и прекрасным человеком. Известно и понятие «трагическое» (ужас, горе), вызывающее страдание и пе­реживание (гибель Сосруко, смерть Андемиркана, судьба Адиюх). Но не всякая смерть вызывала сострадание и пе­реживание (например, смерть Тлебыцы и Маруко, ьра- гов нартов, убийц отцов Ашемаза и Батраза).

Народная педагогика знает и понятие «комическое», которое понимается как осмеяние стремления человека или явления, претендующих на такую ценность, которой у него нет, стремление человека казаться не тем, кем он является на самом деле. По этому поводу существует много пословиц и поговорок («Козел засмеялся, увидев овцу, у которой при беге подбросило хвост», «Медведю кажется, что волк слишком лохматый», «Языком — герой, а в делах — никто»).

Важнейшими задачами эстетического воспитания яв­лялись : развивать у детей способности к эстетическому восприятию окружающей действительности, научить мо­лодежь понимать действительную красоту человека, чув­ствовать красоту окружающих человека предметов, ви­деть и различать прекрасное и безобразное, возвышенное и низкое, трагическое и комическое в поведении людей и героез произведений устного народного творчества и испытывать при этом чувстго наслаждения, удоволь­ствия или неудовольствия.

Задачей эстетического воспитания является не прос­тое созерцание, не пассивное восприятие красивого или некрасивого, хорошего или плохого, а формирование ак­тивности, способности творить красоту, показывать ее в труде, в быту, в общественной деятельности, личной жизни. А для этого ихиелись широкие возможности в каждой семье, чтобы научить детей хооошо работать, овладевать ремеслами, совершенствовать свое мастерство в том или ном деле, научить девушек золотошвейному искусству, созданию красивых орнаментальных компо­зиций, шить красивую одежду, красиво вышивать. Моло­дые люди должны были уметь красиво танцевать, вла-деть оружием, заниматься джигитовкой, участвовать . в народных играх, петь, исполнять на народных инст­рументах мелодии, сами создавать песни. Широкие воз­можности для показа результатов эстетического воспита­ния давало поведение человека в семье, в обществе, на народных празднествах.

Красиво можно не только петь песни или рисовать, но и говорить, смеяться, ходить, есть, одеваться, рабо­тать. Эти широкие возможности для эстетического вос­питания подрастающего поколения использовала народ­ная педагогика кабардинцев и балкарцев. И этими вопро­сами занимались не только родители, но и односельчане, вся общественность, И совершенно не случайно, что кабардинцы были примером в воспитании детей для дру­гих народов Северного Кавказа и к ним присылали сво­их мальчиков и девочек на продолжительное время, где они проходили школу адыгэ нэмыс.

Подводя итог сказанному, можно привести слова С. Броневского: «Кабардинцы народ добрый и рассуди­тельный, в общежитии гостеприимны, догадливы, остро­умны; в пище и питье умеренны и трезвы; тверды в дружбе, целомудренны, на войне храбры и предприим­чивы».

Вопросы и задания

1. Кто давал имя ребенку?

2. Почему кабардинцы и балкарцы уделяли большое внимание вы­бору имени для ребенка?

3. Какие обычаи были связаны с рождением сына, с первым его шагом, совершеннолетием и т. д.?

4. Каково основное содержание эстетического воспитания?

5. Каковы основные задачи нравственного воспитания у кабардин­цев и балкарцев?

6. Назовите средства физического, эстетического и нравственного воспитания.

'7. Приведите национальные названия игр, используемых для воспи­тания детей и подростков.