§ 3. Свагание

Срамнительно свободное воспитание девушек, возмож­ность общения молодежи пн различных увеселениях, на­родных празднествах, ганцах, состязаниях способство­вали свободе выбора жениха и невесты. Заручившис

ьсогласием девушки, жених через своих родственников сообщал родителям о своем выборе.

Во многих случаях невесту для сына находили роди­тели через родственников, знакомых и т.д., наводили справки о ее роде, родителях, об их имущественном по­ложении, о ее воспитанности, способностях и т. д. (щ1су- пщӀэ, лъыхъу; келечи ийну). Если полученные сведения удовлетворяли их интересы, они сообщали об этом сыну, который несомненно считался с выбором родителей. Молодой человек различными путями добивался встре­чи с ней, знакомился. Нередко со своими друзьями он ездил в селение, где она жила, и у знакомого или род­ственника ьиделся с девушкой, то есть устраивались смотрины (хъыджэозаплъэ; къыз къарау). Если они по­нравились друг другу, молодой человек сообщал об этом своим родителям.

Существующее в литературе мнение, что родители не считались с мнением сына или дочери, что они всту­пали в брак по их желанию, даже по произволу, не соот­ветствует действительности. В большинстве случаев обя­зательно учитывалось желание молодых, хотя, к, сожалению, встречались и примеры, когда оно не учи­тывалось.

Если в брак вступал сын князя или уорка, то его родственники обсуждали кандидатуры возможных не­вест, интересовались их происхождением и имуществен­ным состоянием и выбирали ту, которая отвечала всем условиям. Кабардинские и балкарские феодалы заклю­чали браки с княжескими и двсрянскими фамилиями соседних народов (осетин, кумыков, карачаевцев и т. д.), представлявшие на деле имущественную и политиче­скую сделку. Путем брака они приобретали новых союз­ников, покровителей в борьбе со своими противниками.

В крестьянских же семьях большое внимание обра­щали на физические качества невесты, в которой они видели, в первую очередь, труженицу и, во-рторых. про­должательницу рода, Однако и здесь учитывалось обще­ственное мнение как о самой невесте, так и ее семье.

В устном народном творчестве сохранилось немало песен, в которых девушки воспевали образ своих буду­щих спутников жизни. Важнейшим качеством молодого челоьека считались удаль и храбрость, доблесть и сла­ва. Он должен был быть бесстрашным борцем за честь и независимость своей родины, в борьбе с ее врагами

Молодой человек мечтал не только о краенво-й де-

«ушке. Она должна была быть остроумной и находчи- мой, гостеприимной и хорошей матерью, верной в люб­ви и постоянной помощницей мужа, искусной мастери­цей и хорошей хозяйкой.

Избрав невесту для своего сына, родители приступа­ли к сватовству (лъыхъун; келечиле). К родителям изб­ранной девушки отправлялись ближайшие родстьенники жениха, а иногда в том числе дядя по матери и т. д. Они получали необходимые инструкции для переговоров. Обычай не позволял родителям и собравшимся для это­го случая родственникам невесты сразу давать удовлет­ворительный ответ.

Визиты и переговоры повторялись 2—3 раза. У ка­бардинцев и балкарцев существовали различные приемы, с помощью которых они показывали сватам свое отно­шение к еватанию. Например, у балкарцев — если род­ная тетя девушки по отцу касалась рукой очажного треножника, это означало, что родители должны посо­ветоваться с родственниками. Поставленный у очага чистый чугун означал, что пока ничего ответить не мо­гут, полное ведро воды давало надежду на согласие, ложки на деревянном подносе говорили о том, что к от­вету еще не готовы, чашка на сковороде говорила о том, что скоро будот ответ, шампур же в вертикальном поло­жении свидетельствовал о том, что ответ будет отри­цательным.

Большое значение во время переговоров имели пища и напитки. Как известно, сваты тоже гости, а кабар­динцы и балкарцы всегда кормили гостей. Причем коли­чество подаваемых блюд увеличивалось и их качество улучшалось, если сватовство было по дупе данной се­мье, хотя она сразу не давала положительного ответа Сватов кормили, если даже заранее семья девушки ре­шила отказать им.

У балкарцев горячую пищу для сватов готовила де­вушка, которую сватали. Для нее это был своеобразный экзамен. Если на стол подавалось парное молоко, то это означало, что дочь еще очень молода. Подача айцала говорила о том, что у девушки есть старшая сестра и пока выйти замуж не может, айран, приготовленный на маслобойке, предупреждал, что девушка отказывается От брака. Подача масла означала, что девушка богата, сыра — у невесты много женихов, яиц в сметане — ро­дители хотят узнать поподробнее о женихе.

При первом посещении сваты преподносили невесте

подарки (платок, кольцо, серьги, мыло, ножницы и т. д.). Если они принимались, то это означало, что переговоры будут продолжаться. О времени второго визита родите ли девушки сами сообщали родителям жениха. Если перед старшим ставили отдельно один кусочек печени, то это означало, что надо посетить их еще раз. Если по­давалась колбаса из печени (сохта), то этим давачи знать, что переговоры будут успешными, а если колбаса из мяса — запросят большой калым, шашлыки — надо сделать много подарков, так как у семьи много род­ственников. Если сторона невесть: хотела дать знать, что исход переговоров будет удачным, то на стол пода­валась зэреная курица, если подавалась индюшатина — это означало, что приданое невесты будет богатым, по­ловина курицы означала, что надо сразу уплатить поло­вину калыма.

Если при третьем посещении сватов на стол подава­ли мясо утки, то это означало, что отказываются от дальнейших переговоров, вареное мясо гуся — жених не нравится невесте, перец — отец невесты против даль­нейших переговоров, чеснок — дядя по матери против, лук — недовольны калымом. Если же переговоры про­шли удачно, то обе стороны выпивали бузу из почетно­го бокала — гоппана (чаша с двумя ручками) или из рога, а хозяйка правой рукой касалась очажной цепи.

Если жених был из другого населенного пункта, то родители девушки тоже наводили справки о происхож­дении и имущественном положении жениха, даже носы лали людей, чтобы посмотреть их хозяйство, дом (уна- плъэ; юйге кьарау). Если жених и его родные удовлетво­ряли всем требованиям обычая, то родственники девушки, выяснив через третьих лиц — посредников мнение своей дочери, давали свое согласие. По обычаю, девушка обязана была отвечать: «Я согласна с волей родителей».

У кабардинцев и балкарцев существовали различные способы выражения своего согласия или несогласия де­вушки вайти замуж за того ил иного молодого человека или жениться последнему на подысканной родителями девушке. Например, если балкарская девушка на во­прос: «Он тебе нравится?», отвечала: «Медведь очень любит мед», «Кошка любит молоко», «Половина чшци моя» или она расплетала косу и заплетала в две косы, надевала на голову высокую шапочку с платком и т.д., то все это означало, что она согласна выйти замуж за данного молодого человека. Если же она делала узел большего платка на затылке или надевала праздничное платье без пояса, то это означало ее несогласие.

Молодой человек, конечно, имел больше возможно­сти для самостоятельного выбора невесты. Но, если не­весту выбрали родители, а сыну она не нравилась, он это не говорил прямо, открыто, а давал понять об этом следующим образом: шапку надевал наоборот — верхом па голову; отворачивал правый рукав черкески; правую полу черкески затыкал за поче; целое яблоко клал на стол; а если нравилась — отворачивал левый рукав чер­кески; шапку надевал с наклоном влево; вытаскиьал один газырь; вынимал кинжал из ножен; показывал подарок девушки — носовой платок и т. д. Отказ и со­гласие он, как и девушка, выражал и различными слова- ви. Например, отказ: «Слово бедного через лист не прой­дет» ; «На небе много звезд» ; «Наступит и лето, и зима» ; согласие: «На чью арбу сядешь, егс песню пой»; Моя любимая песня «Атамак»; «Мой любимый танец «Къы- сыр» и т. д.

Женитьба или выход замуж по езрдечному влечению среди феодальных слоев практически было довольно редким явлением. Дело в том, что, по обычаю, сыновья и дочери других феодалов встречались очень редко. Тем более что князья и уоики женили своих сыновей на представительницах этих же сословий других районов Кабарды и Балкарии или соседних народов. Во многих случаях они вступали в брак с девушками, которых ни­когда не видели.

В более лучшем положении находились представите­ли народных масс, которые не были стеснены правила­ми этикета, не вели замкнутую жизнь, не избегали встреч с аульной молодежью и поэтому чаще имели воз­можность выбирать себе жен и мужей по сердцу.