§ 4. Охота

Определенную роль в хозяйстве кабардинцев и бал­карцев играла охота (щакӀуэ; уулау) Ею они занима­лись с древнейших времен. Развитию охоты способство­вали благопряитные природные условия и богатство животного мира. Еще в XVIII в. Абри де ла Мотре, побы­вавший в Кабарде, писал: «Почти невозможно поверить

49

4 Заказ № 1361

■ гому огромному количеству диких животных и дичи, кото­рые встречаются в этой стране, несмотря на то, что их убивают здесь в большом количестве, так как все насе­ление, как мужчины, так и женщины, являются охотни­ками, и охота здесь настолько же дозволена, насколько и обильна».

Эти слова Абри де ла Мотре свидетельствуют о ши­роком распространении охоты у адыгов, правда, не со­ответствует действительности то, что все адыгские жен­щины были охотниками.

Природ но географические условия территории про­живания кабардинцев и балкарцев, богатые дикими жи­вотными (медведи, кабаны, волки, барсуки, олени, ту­ры, косули, лисицы, зайцы и т. д.) и птицами (фазаны, куропатки, утки, голуби и т. д.), создавали благоприят­ные условия для развития охоты.

Охотничий сезон обычно длился с октября по фев­раль. В другое время охота разрешалась только на вол­ков. В каждом населенном пункте имелись просрессио нальные охотники, а представители зажиточных слоев занимались этим делом от случая к случаю для развле­чения.

У кабардинцев и балкарцев были известны два ви­да охоты: охота с собаками на лист; и обычная охота. Первая из них организовывалась зажиточными слоями для развлечения, особенно приехавших к ним гостей. На лисиц кабардинские феодалы выезжали со своими собаками и крепостными крестьянами; которые помогали им выслеживать зверей, выгонять их из леса и т. д.

Обычной охотой занимались крестьяне в свободное от сельскохозяйственных работ время. Охотники, зани­мавшиеся этим промыслом более или менее постоянно, •гщателтно готовились к охотничьему сезону: приводили в порядок свои стрелы, ружья, ножи, снаряжение, заго­тавливали порох. Готовили к охоте и собак — борзых (хьэ- джафэ) и лаек (хьэпщӀэу; сохтиян). Хорошие охотничьи собаки высоко ценились, так как в успехе охоты они иг­рали важную роль.

До начала сезона охотники отправлялись в лес, на «разведку», они объединялись в группы, распределяли обязанности: кому быть стрелками (уакӀуэ), кому — гайщиками (гъащтэ). По традиции, право первого выст­рела принадлежало старшему в группе.

По обычаю, на охоту уходили рано утром, желатель­ным считалось, чтобы охотники не встречали любопыт­

ноill.ix с вопросами, недобрых, «глазливых» людей, жен­щин с пустыми ведрами, кошку, перебегающую дорогу* ш равняясь на охоту, человек должен был быть чистым, мм купавшимся. Люди, которые встречали охотников, вы- одящих на промысел, должны были пожелать удачной и хоты. После ухода охотника, по обычаю балкарцев, его жена и дети ни в коем случае не должны были ссориться.

В отдаленную эпоху (XIV—XVIII вв.) охотники пе- I ; уходом на промысел стремились задобрить покрови- ! ля охоты, приносили жертву богу охоты и лесов — IVi ‘ьытхьэ, Апсаты, просили его о помощи и удаче. Его | гялись и почитали. Апсаты жестоко расправлялся с | «и, кто без меры истреблял зверей. Об одном таком случае повествует народная поэма «Песня о Бийнёгере». Во время выполнения обряда посвящения в охотники у балкарцев исполнялась ритуальная пляска «Апсаты».

По обычаю, убитое животное делилось поровну, не­си цепмо от тогу, кто его подстрелил, правда, голова, но­ги и шкура первой добычи доставались тому, кто нело- средстпечгао подстрелил животное. Бывшему самому старшем# профессиональному охотнику села преподно- | пли голову убитого животного. Если подстрелен единст- I. тми заяц, то он принадлежал тому, кто его убил.

Убитых животных, по обычаю, разделывали млад­шие, Из внутренностей тут же готовили обед. Приступая ■ t-де, старший разрезал поджаренное сердце на куски п давал каждому участнику охоты, Сам брал кончиком пояса один из кусков и произносил здравицу: «Пусть никто не дотронется до наших сердец, дай, бог, поболь­ше н в следующий раз». Затем он начинал есть, его при- ■ ру следовали остальные. Во время еды в далеком прошлом охотники оставляли долю покровителю лессв п охоты. Сохранилась поговорка: «Съешь всю свою до- Ю, не оставишь части Мазитхе — возненавидит тебя Ммиитха».

Односельчане приветствовали возвращавшихся с охо­ты словами: «Хьэкъуэж», ему старший отвечал: «Пусть бог даст тебе то, что моя собака упустила, не обнару жила», или встреченный говорил: «КъыфхущӀигъу»

(Пусть еще добавит), а охотник ему отвечал: «Къыдз-

г къытхущӀигьу» (Пусть добавит тот, кто дает). Если I. рсчиый поздравлял охотников такими словами, то его наделяли кусками мяса. Если же он просто приветстовал их обычным «Салам алейкум», то его, по обычаю, не ппдгляли. У балкарцев охотники, возвращавшиеся с до-

сычей, обязаны были выделить встречному долго, а так­же поделиться и с соседями.

Охотники разных селений или групп при встрече обме­нивались словами: «Миным и щ1эгъ>: (Под тысячу), «Бо- хъуэшх апщий»; «Кеп болсун».

Охотники нередко ставили капканы, использовали специально вырытые и замаскированные ямы, на кото­рых оставляли в качестве приманки мясо, соль и другие продукты, использовали различные приемы охоты на медведей, волков, туров, оленей, барсуков. Следует отме­тить, что мясо медведя, барсука использовали при лече­нии простуды, воспаления легких, туберкулеза.

Охотники, как и наездники, пользовались особым тайным языком (щакӀуэбзэ; уучу тил), известным как язык охотников. Он отличался от обычного кабардин­ского языка, и его понимали только сами охотники. На­пример, корову (жэм) они называли «пшакокаф», козу (бжэн) — ткемеше, голову (щхьэ) — бруг, ружье (фоч) — вуп, волка (дыгужь) — щхъуэжь, кабана — мэзыкхъуэ) — пэ щабэ, медведя (мыщэ) — лъэбыцэжь, оленя (щыхь) — бжьабэ, лису (бажэ) — тхьэгъэпцӀ, зайца (тхьэкӀумэ- кӀыхь) — цымыудэ, Ӏуппщ и т. д.

Такой же табуированный язык бытовал и у балкар ских охотников. Так, по данным X. X. Малкандуева, они вместе «туры, олени» (жугъутур, буу) говорили «стадо Апсаты» (Апсатыны маллары), вместо «винтовки» (уш- кок) — железное ярмо (темир боюнса), вместо «туры» (тогъай) — круторогие (июйюзлюле), вместо «козы» (ап- сатны сауынач къызлары) — рыжеволосые дочери Ап­саты.

Возникновение тайного языка охотников объясняли тем, что первобытные люди верили, что животные слы­шат и понимают человеческий язык, что, мол, душа жи­вотного, услышав свое имя и узнав намерения охотни­ков, могла убежать от них. Другие утверждают, что ис­точник всех этих замен в охотничьем языке — вера в существование духов, которых надо было или умилости­вить, или отпугнуть, или обмануть, сбить с толку, чтобы не навлечь на себя неудачу.

Распространенными приемами во время охоты были подражание звукам животных, язык жестов и т. д.

Охота играла определенную роль в торговле кабар­динцев и балкарцев. По данным Прохладненской каран­тинной заставы, 20 января 1815 г. кабардинский уздень Хчсин Кошев вывез для продажи 159 звериных шкур,

и г м числе 100 лисьих, 34 куньих. В марте и апреле того же года Кошев еще вывез 343 звериные шкуры, в чпм числе 182 лисьи и 81 кунью. В 1846 г. через Извест- |нюродскую заставу было провезено 1150 лисьих шкур, а н 1817 г. через Прохладненскую заставу — 4745 звери- flux шкур.

Вопросы и задания

1. Кто в вашем селении постоянно занимался или занимается охотой?

2. 11 а кого охотились и охотятся?

Р н:скажите о времени охоты на различных животных.

1 В каких местах охотились?

6. Существовали ли правила охоты, если да, то опишите.

> Как охотились: в одиночку или группами?

6. Чем охотились (оружие, лук и стрелы и т.д.)?

Н. Как делилась добыча?

г Какие существовали обычаи и обряды, связанные с охотой?

2. Как называли покровителей охоты и что делали для них?

I I. I’m I кажите об особом охотничьем языке.

I Какую роль играла охота в жизни населения?

I I, Какао интересные случаи, связанные с охотой, известны в ва­шем солении? Запишите.