Тема 3. Генезис философии и науки

1. Особенности мифологии как исторического типа мировоззрения

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 142–155.

1. Каковы основные характеристики мифологического мышления.

Мифологическое мышление характеризуется нерасчлененностью отдельных форм общественного сознания (религии, науки, искусства, морали). Этот синкретизм проявляется в отсутствием грани между естественным и сверхестественным.

В мифологическом мышлении мир делится на четыре стихии, признается сосуществование небесного, земного и подземного миров и т.д.

Происходит уподобление природных явлений человеку (антропоморфизм) порождает такие феномены, как магия (контроль природных сил с помощью магических ритуалов), тотемизм и анимизм (отождествление с растениями и животными своих предков).

Природные процессы объясняются благожелательным или неблагожелательным отношением их к человеческому сообществу. Отсутствуют причинно-следственные объяснения природных явлений.

Передача знаний и верований от поколения к поколению с помощью образного языка мифических сказаний.

Особенности мифологического мышления проистекают из конкретных социальных условий жизни человека архаического общества (абсолютная зависимость сообщества от природных условий исключает автономию индивида и социальное неравенство).

2. Как в мифе понимаются общество и человек?

2. Первобытный человек находится в непосредственной и постоянной конфронтации с силами физического мира и биологического окружения, которые воспринимает как сверхъестественные. Характерна высокая степень интеграции индивида и социального общества (рода), в основе которой лежит принцип тотемизма. Таким образом, мифологическое мышление выражается в высокой степени слияния индивида с окружающей его природой. 2.Люди архаического общества объясняют окружающий мир по образу и подобию человека и пытаются управлять им посредством магии.

М. Элиаде // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 104–105.

1. Особенности мифологического мышления.

Логика мифа с трудом удерживает отдельные «индивидуальные» события и «подлинные» лица. Она функционирует посредством иных структур: вместо событий — категории, вместо исторических лиц — архетипы. С точки зрения мифа страдание человека имело смысл; оно всегда соответствовало если не какому-то прототипу, то, по крайней мере, некоему порядку, ценность которого не подвергалась сомнению

2. Какую главную функцию выполняет миф в жизни человека?

Каждый элемент магически-религиозного избавления от «страдания» с полной ясностью иллюстрирует его смысл: оно порождено магическим действием врага, нарушением табу, вступлением в запретную местность, гневом какого-либо бога или — когда все прочие предположения оказываются несостоятельны — волею либо яростью Высшего Существа.

М.К. Мамардашвили // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 106–108.

1. Чем принципиально отличаются друг от друга мифологическое сознание и философия?

Философия есть способ внесения в мир непонятного. До философии мир понятен, потому что в мифе работают совершенно другие структуры сознания, на основе которых в мире воображаются существующими такие предметы, которые одновременно и указывают на его осмысленность. В мифе мир освоен, причем так, что фактически любое происходящее событие уже может быть вписано в тот сюжет и в те события и приключения мифических существ, о которых в нем рассказывается. Миф есть рассказ, в который умещаются человеком любые конкретные события; тогда они понятны и не представляют собой проблемы.

2. С чего начинается философия? Каков первый основной вопрос философии?

Вопрос следующий: почему в мире есть нечто, а не ничто. Тем самым это и будет определением философии, которое содержится или подразумевается в этом слове, потому что философия — это любовь к мудрости. Философия начинается с удивления, и это настоящее удивление не тому, что чего-то нет. Философ удивляется тому, что вообще что-то есть.

А.Ф. Лосев // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 100–101.

1. В чем заключаются специфические характеристики мифа?

Тезисы, характеризующие существо мифа:

1. Миф не есть выдумка или фикция, но логически, прежде всего, диалектически необходимая категория сознания и бытия вообще.

2. Миф - жизненно ощущаемая и творимая вещественная реальность.

3. Миф не есть научное построение, но — живое субъект-объектное взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную, чисто мифическую же истинность, достоверность, принципиальную закономерность и структуру.

4. Миф не есть метафизическое построение, но — реально, вещественно и чувственно творимая действительность, являющаяся в то же время отрешенной от обычного хода явлений и, стало быть, содержащая в себе разную степень иерархийности, разную степень отрешенности.

5. Миф не есть ни схема, ни аллегория, но символ; и, уже будучи символом, он может содержать в себе схематические, аллегорические и жизненно-символические слои.

6. Миф не есть поэтическое произведение, но — отрешенность его есть возведение изолированных и абстрактно-выделенных вещей в интуитивно-инстинктивную и примитивно-биологически взаимоотносящуюся с человеческим субъектом сферу, где они объединяются в одно неразрывное, органически сросшееся единство.

Эти шесть тезисов постепенно детализируют понятие мифа. Во-первых, это есть диалектическая необходимость сознания и бытия Во-вторых, он есть реальные вещи, подлинно существующая действительность. В-третьих, из наличной действительности мы выделяем ту ее сферу, которая интимно чувствуется субъектом, которая есть сфера подлинно жизненного взаимообщения субъекта и объекта, т. е. где есть субъект и объект чувства, воли, аффектов. В-четвертых, в мифе берется осмысляющая, оживляющая сторона вещей, та, которая делает их в разной мере отрешенными от всего слишком обычного, будничного и повседневного. Яснее это взаимоотношение разных слоев действительности в мифе, в-пятых, характеризуется как символическое Наконец, в-шестых, эта символически выраженная субъект-объектная отрешенная действительность предстала перед нами как до-рефлективное, примитивно-интуитивное взаимоотношение субъекта и объекта. Короче говоря, миф есть бытие личностное, точнее, образ бытия личностного, личностная форма, лик личности.

2. Как взаимосвязаны миф и религия? Чем отличается религиозное сознание от мифологического?

Религия и мифология — обе живут самоутверждением личности. В религии личность ищет утешения, оправдания, очищения и даже спасения. В мифе личность также старается проявиться, высказать себя, иметь какую-то свою историю. Действительно, в религии мы находим какое-то особое, специфическое самоутверждение личности.

Религия не есть ни познание абсолютного, ни воля к абсолютному, ни чувство абсолютного. Религия есть утверждение себя самого, самого своего существа в вечности.

Миф возможен без религии. Религия без мифа невозможна.

Миф не есть догмат. Миф — историчен, догмат — абсолютен.

Миф не есть историческое событие как таковое, но он всегда есть слово. А в слове историческое событие возведено до степени самосознания.

Кратко: миф есть в словах данная личностная история.