Тема 5. Роль европейской философии XVII–XVIII вв. В формировании принципов классического естествознания и естественно-правовой парадигмы социального знания

5.1. Значение философии XVII в. Для формирования классического естествознания и новоевропейской теории естественного права.

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 263–277.

1. Каковы реальные достижения осуществления реформации как великого проекта модерна?

Подорваны позиции католической церкви в религиозно-духовном и социально-экономическом отношении. Заложен фундамент самостоятельного национального развития отдельных европейских государств. Сформирована идеология раннего капиталистического развития Европы. В Англии заложены основы правового государства. Развернулась научная революция в Европе.

2. Какие противоречия реформации выявились в процессе осуществления этого проекта модерна?

Противоречия:

-Неспособность Священного Писания стать основой социально-религиозных преобразований.

-Нацеленность реформаторов на возрождение учения первоначального христианства не позволила создать проект будущего исторического развития Европы.

-Невозможность определения и создания богоугодного правления в светских отношениях.

-Научная революция Коперника-Кеплера-Галилея не затронула большинство областей естествознания.

3. Каковы достижения Р. Декарта и Ф. Бэкона в создании методологии естествознания?

Рене Декарт сформулировал следующие методологические установки научного познания: научные знания должны базироваться на мыслительной деятельности человека; принципы научного знания должны быть такими же ясными и отчетливыми, как убеждение человека в его собственном мышлении и существовании. Исходя из этого, Декарт заключает, что дедукция есть основной метод научного познания. Идеалом научного знания для Декарта является математика, математические методы анализа он распространяет на все научное познание и строит механико-математическую модель мира.

Фрэнсис Бэкон разработал метод научной индукции. Испытывая влияние школы британского номинализма, он придавал основное значение опытному познанию природы. Для Бэкона, в отличие от схоластического эмпиризма, опыт – это регламентируемый, планомерно поставленный эксперимент, очищающий природный процесс от случайных влияний для получения открытий и изобретений.

Р. Декарт и Ф. Бэкон отразили в своих философских работах две стороны современного им научного познания.

Декарт явился создателем дедуктивной методологии науки Нового времени.

Бэкон стал создателем индуктивной методологии науки и основателем школы философов-эмпириков Нового времени.

4. В чем заключались недостатки философских концепций Р. Декарта и Ф. Бэкона? Как Т. Гоббс и Б. Спиноза пытаются преодолеть эти недостатки своих предшественников?

Ф. Бэкон, опираясь на аристотелевскую в схоластической обработке модель природы, не умеет показать действенность экспериментального метода в познании конкретных явлений природы, не может оценить значения великих открытий своего времени (отвергает гелиоцентрическую систему Коперника), недооценивает роль гипотез и дедуктивного знания, не понимает значения механико-математического подхода.

Р. Декарт рассматривает материю и мышление как две абсолютно независимые субстанции, недооценивает роль опыта в познании природы.

Объединить рационализм Декарта и эмпиризм Бэкона попытался Томас Гоббс. По его мнению, все понятия имеют источник в ощущениях. Однако его попытка совместить концепцию выведения научного знания из умозрительных начал с эмпирическим познанием оказалась неудачной.

Попытку разрешить противоречия Декарта сделал Бенедикт Спиноза. Объединив мыслящую и материальную субстанции, он, как ему кажется, снимает вопрос о взаимном воздействии этих субстанций друг на друга и истинности знаний.

Философские концепции Р. Декарта и Ф. Бэкона имеют односторонний подход к вопросу научного исследования и порождают ряд проблем.

Фундаментальный принцип теории познания Спинозы в том, что порядок и связь вещей такие же, как порядок и связь идей. Т.о. строго мысля и не допуская ошибок в дедукции, ученый умозрительным путем может построить адекватную концепцию природных явлений.

4. Почему Р. Декарта, Ф. Бэкона и других крупнейших мыслителей XVII в. можно считать создателями классического европейского естествознания? Каковы характерные черты классической науки?

Основания классической науки сложились усилиями мыслителей XVII в. Они следующие:

 Идея суверенности познающего разума (выводится из концепта Р. Декарта).

 Объективность научного знания возможна при отказе познающего субъекта от всяких предпочтений и предрассудков (критика «долов» познания Бэконом, принцип сомнения Декарта).

 Идеал познания заключается в построении полной и абсолютной картины природы (метафизические системы Декарта, Гоббса, Спинозы, Лейбница).

 Определение онтологических принципов, из которых возможна дедукция содержания естествознания (сведение Декартом материи к протяженности, концепция Спинозы о едином порядке идей и вещей).

 Задача науки заключается в овладении силами природы во благо человека.

4. Почему успехи Р. Декарта и Ф. Бэкона в области обществознания были значительно менее впечатляющими?

Успехи в области естествознания не распространялись в область обществознания, которое к середине XVII в. находилось под влиянием теоцентрической парадигмы социального знания (это соответствовало феодальным отношениям, основанным на личной зависимости и иерархии сословий).

Декарт считал, что в области естествознания рационалистические основания методологии естественнонаучного знания вообще неприемлемы, что в общественной жизни человек должен руководствоваться обычаями и традициями общества.

4. Какую роль в создании нового обществознания сыграли Г. Гроций и – С. Пуфендорф?

Юристы конца XVI - начала XVII в. – Г. Гроций и С. Пуфендорф, выдвинув идею о необходимости создания такой системы права, которая базировалась бы не на Священном Писании, а на рациональных основаниях, заложили основы концепции естественного права Нового времени.

4. Чем отличается классическая теория естественного права от новоевропейской?

Их различия заключаются в следующем:

 В классической теории естественного права воля божества ставилась на первое место, а разум считался средством постижения воли Бога. Приоритет в новой теории получает разум человека, постигающий законы природы.

 Закон равенства всех людей в классической теории в принципе отрицался. Наилучшим строем считалась монархия, управляемая мудрым правителем, а мудрость правителя предпочиталась согласию подданных. В Новое время закон естественного равенства всех людей считается фундаментальным, а концепция общественного договора превращается в базовое понятие политической теории.

 Классическая теория под естественным законом подразумевала обязанности граждан по отношению к Богу, церкви и государству. В новой теории естественный закон выступает как гарантия прав граждан.

 Классическая теория не противопоставляла естественный закон законам существующего государства, естественные законы могли меняться в зависимости от конкретных политических условий. В новой теории естественный закон становится судьей гражданских законов общества.

Существует два направления естесвенно-правовой теории – классическая теория естественного права (до XVII в.) и новая (XVII - XVIII вв.).

Главное отличие естественно-правовой теории Нового времени от ее классических разновидностей в том, что эта теория базируется на конституирующих установках XVII - XVIII вв.

4. В чем недостатки концепции естественного права Г. Гроция и – С. Пуфендорфа?

Гроций и Пуфендорф, поставив задачу создания рациональной теории естественного права, не смогли ее решить. В законодательствах прошлого и настоящего не нашлось принципов, которые могли быть объявлены естественными законами. Рационалистический характер естественного права они не смогли приспособить к социально-политической общности, основанной, по их мнению, на иррациональном инстинкте общежития и симпатии.

10. Почему именно Т. Гоббса и Б. Спинозу можно считать создателями нового обществознания и естественно-правовой парадигмы социального знания?

Развитию теоретических основ обществознания Нового времени способствовали труды Т. Гоббса и Б. Спинозы, в которых проблемы права и государства решаются одновременно с развитием концепций природы, человека и общества. Признав субъект и объект познания субстанциональным единством, они приходят к выводу о возможности применения методологии естествознания в области обществознания.

Реформация привела к результатам, изменившим социальную жизнь европейских государств.

Эти противоречия реформации выявились в процессе осуществления этого проекта модерна.

Т. Гоббс // Практикум по философии: Социальная филосо-фия. – Минск, 2007. – С. 277–280.

1. Какова природа человека согласно Т. Гоббсу?

Природа создала людей равными в физических и умственных способностях, а значит с одинаковыми правами. Отстаивая свои права, люди, живущие без общей власти, находятся в состоянии войны всех против всех, где нет понятия правильного и неправильного, справедливого и несправедливого.

2. Что Т. Гоббс понимает под естественным правом и естественным законом?

Естественное право есть свобода всякого человека использовать собственные силы по своему усмотрению для сохранения собственной жизни.

Естественный закон, есть предписание, или правило, согласно которому человеку запрещается делать то, что пагубно для его жизни или, что лишает его средств к ее сохранению.

3. Что такое естественное состояние? Почему и как возникает государство?

Естественным состоянием для людей, живущих без общей власти, является состояние войны всех против всех. При установлении государства люди руководствуются стремлением избавиться от бедственного состояния войны. Выбирая единую власть, каждый человек должен заключить с каждым другим человеком соглашение о передаче своих прав представителям власти. Множество людей объединенных в одном лице образуют государство.

4. Как должно быть устроено государство, с точки зрения Т. Гоббса?

Государство есть единое лицо, ответственным за действия которого сделало себя путем взаимного договора между собой огромное множество людей, с тем, чтобы это лицо могло использовать силу и средства всех их так, как сочтет необходимым для их мира и общей защиты. К верховной власти относится вся власть предписывать правила о собственности, о добре, зле, закономерном и незакономерном в человеческих действиях (гражданские законы). Верховная власть не может быть делима.

5. Каковы права человека в государстве?

В отношении государственной власти человек фактически бесправен: суверен может требовать или брать что-нибудь на основании своей власти; собственность подданного исключает право пользования ею другим подданным, но не сувереном; свобода подданных заключается в тех вещах, которые суверен обошел молчанием (договоры друг с другом, выбор места пребывания, пищи, образа жизни, воспитание детей).

Единственное право, которым обладает каждый человек, - это право защищать свою собственную жизнь. Приказы суверена, препятствующие этому, могут не выполняться. Право защищать себя не может быть отчуждено никаким договором. Обязанности подданных по отношению к суверену существуют до тех пор, пока суверен в состоянии защитить их.

Человек всегда находится в состоянии войны. Он недоволен всеми и готов выступать против всех. Это состояние. Однако, в отношении государственной власти человек фактически бесправен. Право – свобода действий, закон – предписание.

Б. Спиноза // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 280–283.

1. Какова природа человека, с точки зрения Б. Спинозы?

Человек есть часть природы, более хитрый и коварный по сравнению с остальными животными. Показателем гражданского состояния является мир и безопасность жизни. Государство не должно лишать людей свободы слова, поскольку каждый господин своих мыслей по величайшему праву природы.

2. Как взаимосвязаны естественный закон и разум человека?

Разум человека диктует законы, направленные на сохранение и истинную пользу людей. Естественный закон природы обеспечивает то, что люди рождаются и живут. Он не запрещает ничего, кроме того, что никто не хочет и не может (позволяет все).

3. Что такое естественное состояние? Почему люди создают государство?

Естественным является то, что люди от природы враги. Потребность самосохранения толкает людей к созданию государства.

4. Каковы права человека в государстве?

В государстве человек имеет те права, которые уступает ему общее право. Наилучшее государство не удержит никакой свободы, кроме той, которую следует ему уделить в силу устройства самой власти.

5. Как должна быть устроена государственная власть?

Верховная власть в государстве сосредоточена в руках того, на кого с общего согласия положена забота о делах правления. Верховная власть имеет право издавать и отменять законы, толковать их в каждом отдельном случае, решать вопрос о войне и мире…