Тема 2. Понятие науки. Динамика развития науки. Роль философии в развитии науки.

1. Научное и вненаучное познание. Специфика научного познания. Наука а паранаука.

Э. Гуссерль // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 173–175.

1. В чем заключаются отличия мифорелигиозного познавательного отношения к миру от теоретического?

Мифорелигиозная установка заключается в том, что под миром понимается здесь представляемый мир. Мир систематизируется как целостность, практически. Мифорелигиозной установке заранее относятся не только люди и животные и прочие дочеловеческие и доживотные существа, но и сверхчеловеческие.

От универсальной, мифопрактической установки резко отличается непрактическая «теоретическая» установка, из которой Платон и Аристотель выводили начало философии.

2. Как возникает теоретическое отношение к миру? Почему возникновение теоретической установки совпадает с появлением философии?

Наряду с практической установкой существует еще одна возможность изменения естественной установки – теоретическая установка. В ней в ходе естественного развития вырастает философская теория, становящаяся целью или полем интереса. Теоретическая установка целиком и полностью непрактична.

Конечно, рождение теоретической установки, как и все исторически ставшее, имеет свою фактическую мотивировку в конкретной связи исторических событий. Возникающий теоретический интерес - модификация любопытства, изначальное место которого в естественной жизни и которое объяснимо как проявление изначально, тайного интереса к жизни или как развлечение зрелищем, когда все прямые жизненные потребности удовлетворены.

Только представление – практически, а не теоретически (начало философии)

Возможность изменения естественной установки. Появляется цель и поле интереса – философ.теория.

П.В. Копнин // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 190–192.

1. Что такое субъект и объект познания? Чем объект познания отличается от объективной реальности?

Объект - это не просто любой предмет природы, а предмет, включенный в сферу деятельности человека. Он сам по себе, как объективная реальность, существует независимо от сознания человека, он становится объектом, вступая во взаимодействие с субъектом. Под субъектом подразумевается не сознание человека, а само­го человека и даже человечество, которое не в меньшей мере является объективной реальностью, чем другие явления природы: животные, ра­стения, минералы и т. п.

Понятия «объективная реальность» и «объект» различны. Первое охватывает все существующее независимо от нашего сознания, активная реальность в качестве своей противоположности имеет сознание. Второе берет только то из объективной реальности, что на данном этапе развития общества стало предметом теоретической и практической деятельности человека, его противоположностью выступает не сознание, а субъект, превращающий явления и вещи объективной реальности в объект своего действия.

Предмет, включенный в сферу деятельности человека. Субъект - сам человек и даже человечество.

«Объективная реальность» охватывает все существующее независимо от нашего сознания. Объект берет из объективной реальности то, что на данном этапе развития общества стало предметом деятельности человека.

2. С чего начинается процесс познания, и как он протекает?

Познание возникает в результате взаимодействия субъекта (человеческого общества) и объекта (явлений, процессов внешнего мира). Это взаимодействие носит материальный характер: и человеческое общество, и явления, и процессы природы являются материальными системами.

3. Что такое знание, и чем оно отличается от труда?

Знание - форма де­ятельности субъекта, в которой целесообразно, практически направленно отражены вещи, процессы объективной реальности. В отличие от труда, знание является только теоретическим, а не практическим овладением объектом. Знание дает не сам предмет, а идею предмета и способ его практического получения.

4. Как взаимосвязаны знание и язык?

Если бы знание не было выражено с помощью языка, им нельзя было бы оперировать в обществе. Знания приобретают предметный характер, становясь знаком. Таким образом, в качестве обобщающего опре­деления знания можно сформулировать следующее: знание как необхо­димый элемент и предпосылка практического отношения человека к миру является процессом создания идей, целенаправленно, идеально отражающих объективную реальность в формах его деятельности и су­ществующих в виде определенной языковой системы.

Знание - форма де­ятельности субъекта только теоретическая.

С.Л. Франк // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 291–292.

1. Что такое вера? Чем вера отличается от знания?

Большинство людей, следуя господствующему пониманию «веры», разумеет под ней некое своеобразное духовное состояние, при котором мы согласны признавать, считать достоверным, утверждать как истину нечто, что само по себе не очевидно, не может быть удостоверено, для чего нельзя привести убедительных оснований и что поэтому есть предмет возможного сомнения и отрицания. Вера в этом смысле - уверенность в том, основание чего нам не дано, истинность чего не видна.

Еще важнее, однако, другое: чтобы повиноваться Богу, надо, прежде всего, знать, иметь уверенность, что Он существует. А чтобы подчиняться авторитету - надо, сверх того, еще знать, что она действительно есть такой проводник и выразитель. То и другое знание уже не может быть верой, основанной на слепом послушании авторитету, иначе мы впали бы в порочный круг, а должна быть непосредственным усмотрением, восходить, как всякое знание, к некой непосредственной достоверности.

Что не понятно уму, то дополняет вера.

2. Каковы разновидности веры? Почему вера в Бога является высшим типом веры?

Всякая вера-послушание, вера-доверие, основанная на подчинении авторитету, в конечном счете опирается на веру-достоверность, веру-знание. Вера есть в конечном счете встреча человеческой души с Богом, явление Бога человеческой душе.

Ожидание встречи с Богом, вечная жизнь.

Э. Фромм // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 299–300, 303.

1. Чем отличается рациональная вера от иррациональной?

Рациональная вера это, прежде всего не верование во что-то, а определенность и стойкость, которые свойственны нашим убеждениям. Иррациональная вера - вера (в человека или идею), основывающаяся на подчинении иррациональному авторитету. Рациональная вера, напротив, это убежденность, которая имеет своим источником наш собственный опыт, мысли и чувства.

Убежденность (рациональная вера) – Подчинение (иррациональная вера)

4. Каковы разновидности рациональной веры?

Вера в себя, вера в возможности других людей, вера в человечество – разновидности рациональной веры.

3. Почему вера в человечество является кульминацией рациональной веры? Каково содержание веры в человечество?

Кульминацией вера в других - вера в человечество. В западном мире эта вера была выражена в религиозных терминах в иудео-христианской религии, а в светском языке она находит свое выражение и гуманистических политических и социальных идеях последних полутораста лет. Эта вера основана на идее, что возможности человека позволят ему при надлежащих условиях построить социальный порядок, управляемый принципами равенства, справедливости и любви.

Вера человека в себя, в возможность построить социальный порядок, управляемый принципами равенства, справедливости и любви

М.К. Петров // Практикум по философии: Социальная фи-лософия. – Минск, 2007. – С. 747–748.

1. К каким последствиям приводит стихийный процесс современного развития науки?

Поток новобранцев науки в ее терминалы рос со второй половины XIX в. и до настоящего времени по экспо­ненте с периодом удвоения числа членов научно-академических сооб­ществ в среднем в 15 лет, а в некоторых странах (у нас, например) даже в 7 лет. У прибывающих на передний край научных исследований новобранцев уже с начала XX в. стали обнаруживаться симптомы прогрес­сирующего моноглотизма - особо опасной для исследователей менталь­ной болезни, которая разрушает основу механизмов самоорганизации глобального феномена науки - тезаурусный коллективизм интернацио­нальных групп исследователей в наращивании терминального текста их совместного овладения - и угрожает уникальному единству мира откры­тий, который обеспечивает уникальность порядка следования научных событий в календарном времени и дробление которого по национально­му признаку автоматически повело бы к распаду глобального феномена науки на национальные моноглотические поднауки с непредсказуемо различными порядками следования научных событий.

Национальное соперничество научных сообществ, их погоня за максимальными экономическими выгодами не позволяют критически подойти к научной деятельности, приводят к стихийному развитию науки. Нарушается уникальное единство мира открытий, уникальный порядок следования научных событий. Происходит распад глобального феномена науки на национальные поднауки с непредсказуемыми последствиями их деятельности.