3.6.Жизнь и смерть в духовном опыте человека. Проблема смысла жизни

И.С. Кон // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 537–538.

1. Как меняется отношение к жизни и смерти в истории духовной жизни человечества?

Первобытное сознание рассматривает смерть и возрождение как посменное чередование циклов. В раннефеодальном обществе смерть – коллективная судьба, требующая покорности. В эпоху Возрождения признали абсолютную ценность индивидуального «Я», осознали, что жизнь одна. Страх смерти. Земная жизнь начинает восприниматься как нечто самостоятельное, независимое от небесного блаженства.

При светском звучании вопрос о смысле жизни переводится практически: как жить и что делать.

Х.-Г. Гадамер // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 473.

1. В чем заключается суть концепции «пограничной ситуации» в философии К. Ясперса?

В пограничных ситуациях человек должен полагаться только на себя, например, ситуация смерти, вины. Тогда происходит «высвечивание экзистенции» - то, что было спрятано и скрыто, возгоняется в свет экзистенциального единства, собирающего внутри себя свою решимость.

2. Как определяет конечность бытия М. Хайдеггер?

Человеческое бытие выступает в пограничных ситуациях, в движении к смерти. Конечность значит временность, а сущность человеческого бытия заключается в его историчности.

Н.Ф. Федоров // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 506–508.

1. Какой поворот в развитии концепции смерти осуществил Н. Федоров?

Он выдвинул идею о долге сынов воскресить своих отцов посредством регуляции природных процессов, стихийный ход которых и породил смерть. Это возможно, если в стихийных ход событий внести сознание и волю людей, опирающихся на успехи научного познания. Федоров осуществил коренной поворот от смертнической парадигмы к бессмертнической.

2. Почему смерть не является законом жизни человека?

Смерть есть свойство, состояние, обусловленное причинами, но не качество, без которого человек перестает быть тем, что он есть и чем должен быть.

3. Как мыслитель понимает долг воскрешения?

Стыд рождения, страх смерти сливаются в одно чувство преступности – долг воскрешения. Нужн жить не для себя и не для других, а со всеми и для всех.

В.Ф. Купревич // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 509–511.

1. Является ли вопрос о бессмертии человека бессмысленным?

Нет, просто существа утратили способность жить дольше обычного.

3. Можно ли считать смерть законом жизни человека как социального существа?

Смерть- явление историческое, она существовала не всегда, а появилась на определенном этапе развития жизни. В результате эволюции физической природы предков современного человека возникла видовая граница – средний срок жизни. И с возникновением общества человек вышел из-под власти естественного отбора. А смерть стала историческим анахронизмом.

3. Каковы перспективы борьбы со смертью?

Необходимо знать причины старения и узнать первопричину смерти.

К.Р. Роджерс // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 547–548.

1. Как меняются в истории человечества представления о смысле жизни?

Раньше смысл жизни люди видели в угоде Богу, затем в подготовке себя к бессмертию, для кого-то цель – получать удовольствие, приобретение материальных благ.

4. В чем, с точки зрения автора, заключается смысл жизни человека?

По Роджерсу, цель жизни – быть тем, кем ты есть на самом деле.

И. Кант // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 539–540.

1. Почему, с точки зрения Канта, человек – всегда цель и никогда не может быть средством для достижения какой-либо цели?

Человек, как и все предметы, имеет обусловленную ценность. Разумные вещества называют лицами, так как их природа уже выделяет как цели сами по себе, т.е. как нечто, что уже не следует применять только как средство. Разумное естество существует как цель сама по себе.

2. В чем заключается смысл и предназначение жизни человека?

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству.

В. Франкл // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 143–145.

1. Как взаимосвязаны смысл жизни человека и его совесть?

Смысл должен и может быть найден, но не может быть создан. В поисках смысла человека направляет его совесть. Совесть – орган смысла, способность обнаружить тот единственный смысл, который кроется в любой ситуации.

2. Какие существуют пути нахождения смысла жизни?

1) Найти смысл в действии, в создании чего-либо. То, что человек дает миру в своих творениях.

2) То, что он берет от мира в своих встречах и переживаниях.

3) Позиция человека по отношению к своему тяжелому положению, если он не может изменить свою тяжелую судьбу.

3. Почему даже в самых безнадежных ситуациях сохраняется смысл жизни человека, и в чем он состоит?

Человек несет ответственность за свою жизнь. Даже в самых безнадежных ситуациях человек ощущает ценность переживаний.

Н.Н. Моисеев, В.И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 541–542.

1. В чем представители философии космизма видят предназначение человека?

Создание в каждом из нас в себе абсолютно оригинального центра, в котором универсум осознает себя уникальным, неподражаемым образом, а именно нашего «Я», нашей личности, имеет самое большое значение для коренных интересов жизни.

С. Гроф, Дж. Хэлифакс // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 499–500.

1. Как решается проблема жизни и смерти в европейской философии ХХ в.?

Фрейд делал акцент на сексуальность, а смерть играла малую роль. Затем Фрейд создал дихотомию: инстинкт любви (Эрос) и инстинкт смерти (Танатос).

Юнг был против концепции Фрейда, он утверждал, что существует противоположность любви – ненависть, а Эроса – Фобос (страх).

По Хайдеггеру, сознание собственной смерти неуловимо присутствует в каждом миге человеческой жизни, что является постоянным источником напряженности. Жизнь – это бытие, обращенное к смерти.