3.4. Понятие личности. Исторические типы взаимоотношения личности и общества. Права человека

Э.В. Ильенков // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 377–382.

1. Какие новации внес Маркс в понимание личности?

Маркс рассматривал личность не как нечто «единичное» и обособленное, а как совокупность всех общественных отношений, которые преломляются в личности тем самым формируя ее.

2. Где находится пространство формирования и развития личности?

Формирование и развитие личности происходит в реальном пространстве. Только это не тело, как биологическая совокупность органов, а тело вместе с созданными им предметами, с помощью которых он воздействует на внешний мир и других индивидов.

3. Что является основой формирования личности?

Основой формирования личности является ее деятельность по отношению к внешнему миру, продиктованная не биологической необходимостью, а законами(нормами) и эталонами той культуры, в которой человек появился.

4. Что такое самосознание личности?

Самосознание личности – это ее отношение к самой себе, восприятие самой себя.

5. В чем заключается неповторимость личности?

Чем шире представлены в личности коллективно всеобщие черты, тем она неповторимее и тем выше ее индивидуальность. Т. о.тайна неповторимости личности заключается в том, как она взаимосвязана с другими людьми.

И. Берлин, Л. Нектариос // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 254–257.

1. Как в истории общества развивалось понятие «права человека»?

Макиавелли, Бэкон, Гоббс: ставили проблему человеческой свободы, но с акцентом на классовую осторожность.

Понятие индивидуальных прав отсутствовало в правовых представлениях римлян, греков, китайской и всех последующих древних цивилизаций.

2.Как понятие прав человека связано с идеей народовластия?

Руссо: Идеал общественного договора – «найти такую форму ассоциации, которая защищала бы и охраняла совокупной общей силой личность и имущество каждого участника». (радикальная поддержка народных прав). Локк: Свобода состоит в том, чтобы не испытывать ограничения и насилия со стороны других. Это не возможно без ограничения законом, т.е. там где его нет. Надо защищать народные завоевания от произвола властей. Народ имеет право бросить неугодную ему власть, которая «установлена над чем-либо не правом, а силой».

3. Почему, с точки зрения И. Берлина, социальные права человека важнее политических?

Предоставлять политические права людям, которые неграмотны, голодны, больны – это значит издеваться над их положением. Сначала нужно реализовать их социальные права, а потом – политические. Ведь если условия не подкреплены свободой, то ценность в них теряется.

4. В чем заключается деструктивный характер либерального понимания свободы?

Преобладает деструктивная задача, т.е. свобода представлена как свобода «от». Господствующие сегодня представления о свободе как о вседозволенности представляют собой выражение свободы как освобождения.

А. Бадью // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 760–765.

1. В чем заключается сущность современной этики прав человека? На каких теоретических основаниях она построена?

Предполагается, что существует некий всегда и всюду опознаваемый в таком качестве человеческий субъект, обладающий самоочевидным правом на жизнь, на достойное существование, на основные свободы. Этика естественных прав человека состоит в том, чтобы заботиться об этих правах, добиваться их соблюдения.

2. Каковы противоречия этики прав человека?

Допущение некого универсального человеческого Субъекта, позволяющего свести этику к правам человека и гуманитарной деятельности, делает этику идеологией, не позволяющей осмыслить единичные ситуации и начать собственно человеческую деятельность. Этика прав человека оказывается хорошо совместимой с безмятежным эгоизмом западных толстосумов. Международный трибунал готов во имя прав человека судить кого угодно, если тот пытается оспорить Новый Мировой Порядок.

3. Что можно противопоставить этике прав человека?

Этике прав человека можно противопоставить три положения: -Человек определяется по своей утвердительной мысли, по тем единичным истинам, на которые он способен, по тому Бессмертию, которое делает его самым парадоксальным и неуступчивым из животных. -Всякая человечность корениться в мыслительном определении единичных ситуаций. «Этика вообще» не существует. Существует только (в отдельных случаях) этика процессов, посредством которых используются возможности ситуации. -Зло следует определять, исходя из позитивной способности к Добру, исходя из расширенного использования возможностей и отказа от охранительного консерватизма.

Н.А. Бердяев // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 161–162.

1. Чем, согласно Н.А. Бердяеву, понятие «личность» отличается от понятий «индивидуум» и «индивидуальность»?

Личность – категория духа, не подчинена ни природе, ни обществу, имеет аксиологический, оценочный характер. Личность – определенна и ничего не смешивает, а индивидуальность безразлична и хочет все объять и все смешать.

Индивидуум – это категория натуралистическо-биологическая. Личность – категория религиозно-духовная. Индивидуум – часть вида. Индивидуумом человек рождается, а личностью становится.

2. Каковы основные характеристики личности?

Личность – категория религиозно-духовная, аксиологическая, оценочная. Личность – это целостность и единство, обладающее безусловной и вечной ценностью.

М. Шелер // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 125–126.

1. Почему необходимо создание философской антропологии? Какие задачи она должна решать?

Философская антропология должна быть о сущности человека, о его отношении к природе, о метафизическом сущностном происхождении человека и его проявлении в мире, о силах и властях, которым им движут, об основах его развития. Задача фил. Антропологии – как из основной структуры человеческого бытия вытекают все специфические свершения и дела человека. Главный вопрос «Что такое человек?».

2. Что означает понятие «личность»?

Личность – это монархически упорядоченная структура духовных актов, которая представляет собой уникальную индивидуальную самоконцентрацию единого бесконечного духа. В котором коренится сущностная структура объективного мира.