2. Сознание как предмет философского осмысления

Д. Дидро, К.А. Гельвеций, Э.Б. Кондильяк // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 667–668.

1. Как рассматривают сознание и его происхождение философы-сенсуалисты?

Д. Дидро утверждал, что без памяти человек не обладал бы самим собой, так как, испытывая свое бытие только в непосредственном восприятии, он не имел бы никакой истории своей жизни. Для него жизнь была бы лишь прерывной последовательностью ощущений, ничем не связанных.

К.А. Гельвеций: «Другая способность — сохранять впечатление, произведенное на нас внешними предметами. Она называется памятью, которая есть не что иное, как длящиеся, но уже ослабленные ощущения».

Э.Б. Кондильякутверждал, что память есть лишь особая разновидность ощущения.

З. Фрейд // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 607–609.

1. Можно ли отождествлять психику и сознание человека?

Деление психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа. Быть сознательным — это прежде всего чисто описательный термин, который опирается на самое непосредственное и надежное восприятие.представление о связной организации душевных процессов в одной личности и обозначаем его как Я этой личности. Это Я связано с сознанием, что оно господствует над побуждениями к движению, т. е. к вынесению возбуждений во внешний мир. Это та душевная инстанция, которая контролирует все частные процессы, которая ночью отходит ко сну и все же руководит цензурой сновидений.

2. В чем заключается репрессивная сущность культуры?

Человеческая культура — все то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своими биологическими обстоятельствами и в чем она отличается от жизни животного, обнаруживает две стороны. Она охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладеть силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей, а, во-вторых, все институты, необходимые для упорядочивания человеческого взаимодействия и особенно дележа добываемых благ. Оба эти направления культуры связаны между собой, во-первых, поскольку во взаимоотношениях людей оказывает глубокое влияние мера удовлетворения влечений, дозволяемых наличными благами, во-вторых, поскольку отдельный человек сам может вступать в отношения с другими по поводу того или иного блага, когда другой использует его рабочую силу или делает его сексуальным объектом, в-третьих, поскольку каждый отдельный индивид виртуально является врагом культуры, которая тем не менее должна оставаться делом человеческого коллектива.

К. Юнг // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 480–481.

1. Что такое архетипы? Как они воздействуют на сознательную активность человека?

Архетип же является тенденцией к образованию таких представлений мотива, представлений, которые могут значительно колебаться в деталях, не теряя при этом своей базовой схемы.Они не имеют определенного происхождения, они воспроизводят себя в любое время и в любой части света. Архетипов существует столь же много, как и типичных ситуаций в жизни.

С. Гроф // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 482–485.

1. Что представляет собой холотропный подход в психотерапии?

Холотропный подход в психотерапии представляет собой значимую и эффективную альтернативу традиционной глубинной психологии, основанной на обмене словами между терапевтом и пациентом. Холотропная терапия содействует активизации бессознательного до такой степени, что это приводит к необычным состояниям сознания.Когда сознание определенным образом изменяется — в спонтанных мистических переживаниях или в психоделических и холотропных сеансах, — некоторые из скрытых аспектов реальности проявляются как имманентно-божественное измерение феноменального мира, другие — как трансцендентные области, радикально отличные от Вселенной, в которой мы живем.

2. Какова природа духовности?

В полном согласии с представлениями К. Г. Юнга духовность является внутренним свойством глубинной динамики психики. Духовность, спонтанно возникающая на определенных стадиях эмпирического исследования, не следует смешивать с господствующими религиями, их убеждениями, доктринами, догмами и ритуалами. Многие из них совершенно утратили связь со своим первоначальным источником — больше заняты властью, деньгами, иерархией, политикой и социальным контролем. Однако непосредственные духовные переживания полностью совместимы с мистическими ответвлениями мировых религий. В мире духовности важно не то, что отделяет одни формальные конфессии от других, а то, что отделяет их от их мистических ответвлений.

3. Как взаимосвязаны холотропная концепция сознания и антропокосмическая концепция бытия?

Любовь, духовность и мир вытекают из этого опыта с той же определенностью, с какой вдох следует за выдохом. Никаких особых свершений — это просто наша природа. Существует множество доказательств того, что трансцендентальный импульс — наиболее жизненная и мощная сила в человеке. Может быть, именно систематическое отрицание и подавление духовности, столь характерное для современного западного общества, вызывает отчуждение, экзистенциальную тревогу, индивидуальную и социальную психопатологию, преступность, насилие и саморазрушительные тенденции в современном человечестве. Важность духовных поисков может быть рассмотрена с точки зрения предлагавшейся ранее модели, аналогичной дополнительности частиц и волн в физике, модели двух модусов сознания — холотропного, ориентированного на материю, и в полном соответствии со своими возможностями, важно признавать оба аспекта своего бытия, культивировать их и уметь с ними обращаться. На практике это означает внимание к своей внутренней жизни и дополнение повседневной деятельности фокусированным самоисследованием бессознательного и сверхсознательного. Это может быть достигнуто посредством медитации, техник гуманистической и трансперсональной психотерапии, участий в шаманских ритуалах, занятий трансом, с помощью сенсорной изоляции, психоделической работы и рядом других средств.