Тема 3. Проблемы человека в философии

3.1. Образы человека в истории философии

Конфуций // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 13–14.

1. Каков идеал человека (благородного мужа) в философии Конфуция?

Идеал человека (благородного мужа) в философии Конфуция:

«Главное будь честен и правдив, с теми, кто тебе не равен не дружи и не бойся исправлять свои ошибки»;

«Благородный муж, сознавая своё превосходство, никому его не показывает, он легко сходится с людьми, но остаётся беспристрастным»;

«... не любит, когда не высказывают прямо своих побуждений, лишь стараются найти им своё оправдание»;

«… вынашивает 9 дум… глядит – думает, ясно ли увидел, а слышит – думает, верно ли услышал?»

Конфуций - нравственное поведение. Человек наделен небом этическими качествами, должен поступать в согласии с моральным законом - дао и совершенствовать эти качества. Цель - достижение идеального человека, благородного мужа. Центральная концепция - человечность, гуманность, любовь, не делай людям то, что не пожелаешь себе.принцип сыновней почтительности и уважение к родителям. Индивидуальная философия – следование карме.

Если следует закону природы, бытия, успех предопределен. Суетиться и выпячивать себя не следует.

Восточной фил свойственна мудрость, гуманное отношение к социальному и природному миру, ориентация на совершенствование внутреннего мира человека, изменение его, а не внешнего мира и обстоятельств. Человек сам является своим спасителем и богом. Он связан с трансцендентальным бытием и миром.

Конфуций сформулировал золотое правило этики: «Не делай человеку того, чего не желаешь себе». Идеальный человек - «благородный муж»- по мнению Конфуция, умеет мыслить самостоятельно, уважает чужое мнение и всегда готов развиваться дальше, впитывая в себя мудрость других.

Платон // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 25–26.

1. Как Платон понимает природу человека?

«Тело наполняет нас желаниями, страстями, страхами и массой всевозможных вздорных признаков … из за него нам и в самом деле совсем невозможно о чём бы то ни было поразмыслить»;

«Достигнуть чистого знания мы можем не иначе как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе душой».

Платон часто противопоставляет душу и тело как две разнородные сущности. Тело - разложимо и смертно, а душа - вечна. Сущность человека усматривал в его вечной и бессмертной душе, вселяющейся в тело при рождении. Она, а значит и человек восприимчива к знанию. Платон сформулировал одно из первых определений сущности человека: человек существо бескрылое, двуногое, с плоскими ногтями, восприимчивое к знанию, основанному на рассуждениях Платон видит в человеке не только тело, но и душу, которая является не просто «формой» тела, а принципом его организации. При этом он считает, что тело с его страстями, желаниями и страхами является источником зла, а чтобы достигнуть чистого знания, нужно смотреть на вещи сквозь призму души. «Когда душа тело соединены, природа велит телу подчиняться и быть рабом, а душе – властвовать и быть госпожою»;

Душа состоит из 3 частей: разумной, кот создается самим творцом, аффективной(страсть) и вожделеющей, кот создаются низшими богами. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответственном воспитании. Т.к. люди не могут личными усилиями приблизится к совершенству,то необходимо гос-во и законы.

Гос-во основано на разделении труда между разрядами свободных граждан.

В уч. о делении граждан на разряды руководствуется своейиклассификацией частей души. Разумной части должен соотв разряд правителей-философов, аффектной - воинов, вожделенной - ремесленников. Каждый разряд должен быть ограничен выполнением своих обязанностей и воздерживаться от вмешательства в дела других.Правители - философы, необходимо специальное воспитание. Правят с 50-60 лет. Воины - общежитие для искоренения чувства зависти. Ремесленники - воспитание умеренности и самоограничения. Первая в истории человече-ства теория идеального государства. Три формы - монархия, аристократия и демократия, причем любая в двух видах - законная или незаконная (насильственная). Первый вид предпочтительнее.

Частная собств и семья - подрывают условия общества. Поэтому разработал план общежития, основанного на устранении для правителей и воинов личной собственности, а также учение о общности жен и гос воспитании детей.

Дж. Бруно // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 50–51.

1. Как взаимосвязаны душа и тело?

В философии Бруно идеи неоплатонизма, в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к гилозоизму), перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов и пифагорейцев. Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах». Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём». Эти идеи Бруно оказали определенное влияние на развитие философии Нового времени.

Человека отличает от других существ наличие ума, с помощью которого он познает законы Природы. В человеке есть четкое разграничение души и тела.

«Нет тела, … не имели бы душу (связь с духом). Этот дух роком или провидением, законом или формулой соединяется либо с одним видом тела, либо с другим, и на основании разнообразия и сочетания органов тела, имеет различные степени совершенства ума и действий».

Тело определяет возможности духа. Тело реабилитируется, становится основой духовного начала.

Ф.М. Вольтер // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 65–66.

1. В чем ошибочность многочисленных концепций человека?

Концепции человека многочисленны так как различные социальные группы людей и отдельные личности рассматривают человека по-разному, => эти концепции ограничены.

Вольтер был противником французской материалистической философии; в вопросе о духе Вольтер колебался между отрицанием и утверждением бессмертия души, в вопросе о свободе воли - в нерешительности переходил от индетерминизма к детерминизму. Вольтер как представитель школы естественного права признает за каждым индивидом существование неотчуждаемых естественных прав: свободу, собственность, безопасность, равенство. Ошибочность других концепций о человеке в том, что они субъективны. То есть человек судит о человеке, рассматривая себя как бы изнутри. В этих концепциях субъект и объект исследования совпадают.

Человек имеет неизменную абсолютную природу, совершенно не подвержена никаким изменениям.

2. Как должно рассматривать природу человека?

Вольтер предлагает судить о природу человека как бы со стороны как если бы он следил за Землей, находясь на солнце) и выйти из-под влияния интересов, предрассудков, воспитания и философского образа мыслей. Надо выйти за пределы сферы человеческих интересов, отделиться от предрассудков воспитания, места рождения, предрассудков философа.

К. Маркс // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 96–99.

1. Какова сущность человека и как он связан с Природой?

Сущность человека – социальное качество, способы существования и действия социальных качеств человека.

Человек не абстрактное существо, он рассматривается по своему социальному качеству ( не частному).

Человек природное существо, наделён природным силами (так как он – деятельное природное существо), но и является страдающим существом, то есть предметы его влечений существуют в не его, как не зависящие от него предметы.Физическая и духовная жизнь человека неразрывно связана с природой => природа неразрывно связана с самой собой, ибо человек есть часть природы.Создает грандиозную по своему пафосу картину челов, живущего в единстве с природой, преобразующего прир в соответствии с ее законами.

Гармония с внешней прир осущ в деятельности, в кот человек реализует свои цели не по законам утилитарной пользы, а по зак красоты. Внутренняя природа человека также преобразуется. Вместо отчужденного недочеловека появляется человек, само природное развитие есть гармоничный р-т всей истории чел общества. В человеке начнут реализовываться способности, пока еще реализующиеся не у всех (музык ухо, художественно развитый глаз). - творческие способности.

Универсально развитый, жив в единстве и гармонии с внешней и внутренней природой чел - таков идеальный фил образ, рисующийся М в качестве ядра коммунист идеала. Уничтожение ч собственности необходимо, но недостаточно для присвоения людьми челов сущности.

2. В чем заключается назначение человека?

Назначение человек – трудиться, это основное условие всей человеческой жизни.

Созидание предметного мира, переработка природы - самоутверждение человека как сознательного родового существа.

Труд подневольный отнимает у чел его "родовую" жизнь. Род челов. Живет в природе. Жизнь чел неразрывно связана с прир. Эта связь – деятельный контакт с прир, вкот главное - труд, производство: "...производственная жизнь и есть родовая жизнь". Но для раб труд - лишь средство для поддержания собственной жизни, а не рода. Р относится к прир и производству не как своб человек, а как рабочий, т.е отчужденно. Это и значит,что у раб отобраны и родовая жизнь и чел сущность.

В.И. Вернадский // Практикум: В 2-х ч. Ч. 2. Философия человека. – Минск, 2005. – С. 127–129.

1. Каковы основные характеристики биосферы Земли?

В последние века человечество всё более выделяется по своему влиянию на окружающую среду. Это человеческое общество становится в биосфере, то есть верхней оболочке нашей планеты. Оно изменяет новым образом структуру основной биосферы, становясь всё более независимым от других форм жизни, эволюционирует к новому жизненному проявлению. Человечество становится мощной геологической силой. Перед ним становится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободномыслящего человечества как единого целого. На Землю, а точнее на биосферу, оказывают влияние различные космические силы, которые впоследствии преобразуются в различные виды энергии. Однако, наряду с этими силами, выделяется еще одна – это разум человека. Именно человечество активнее других сил преобразует биосферу и приближает ее к «ноосфере».

2. Каковы главные причины возникновения ноосферы?

Возникновение ноосферы имеет колоссальное значение для судьбы человечества, потому что именно человек формирует эту судьбу, то есть свое будущее. Оно находится в руках человека. В ноосфере человечество впервые становится крупнейшей геологической силой. Перед ним открываются широкие творческие возможности.

3. Какое значение для человечества имеет возникновение ноосферы?

У П. Тейяра де Шардена индивид в будущем не растворяется в энергии коллективного мышления ноосферы и Христос является завершающей эволюционной точкой, а у Вернадского человечество рассматривается как единое целое и о Христе ничего не сказано. Общее: оба говорят о ноосфере.У Шардена Христос – Омега.

У Вернадского – оптимистическая версия социализации космоса. Из объекта человек становится субъектом.