1.4. Природа как предмет философского и научного познания

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 554–563.

1 Как в различных парадигмах социального знания определялось понятие природы и решался вопрос о взаимосвязи природы и общества?

Космоцентрическая парадигма утверждает законосообразность и закономерность природных и социальных процессов. Человек познает законы природы, чтобы выстраивать жизнь общества в соответствии с ними.

Теоцентрическая парадигма рассматривает природу как творение Бога. Человек созданный по подобию творца имеет божественное право пользоваться благами природы.

Естественно-правовая парадигма ищет пути овладения силами природы, превращения их в силы самого общества.

Культурно-историческая парадигма связь природы и общества рассматривает как исторический процесс. Развитие общества связывается с ростом контроля человека над силами природы. Движущей силой истории называется развитие производительных сил общества, техники.

В мифологическом мышлении общество не отделяется от природы. Природные процессы рассматриваются как одушевленные силы. Воздействие на природу совершается с помощью заклинаний и магических процедур.

В.С. Стѐпин // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 555–558.

1. Чем отличается понимание взаимосвязи человека и природы в восточной философской традиции от европейской?

В восточной философской традиции идеалом человеческого бытия выступает нацеленность человеческой активности на свой собственный внутренний мир. Гармония человека и Космоса связывается с минимальным проявлением человеческой активности.

В европейском мышлении укоренилось понимание человека как активного деятельностного начала, реализующего себя в предметной деятельности по изменению внешних обстоятельств. В античной культуре человек выделяется в особую часть Космоса и выступает как мера всех вещей.

2. Почему древнегреческая наука не смогла достичь результатов экспериментального естествознания Нового времени?

Древнегреческая наука не смогла соединить теоретические предположения с экспериментальным исследованием природы. Причина тому в рабовладении и связанном с ним отсутствии стимула для развития техники. А также в особых культурных представлениях о природе, о деятельности и познающем субъекте.

3. Чем отличается понимание природы в философии древних греков от понимания природы в науке Нового времени?

В науке Нового времени природа воспринимается как композиция различных вещей, обладающая свойством однородности, как поле действия законосообразных связей, где растворяются неповторимые индивидуальности объектов. Субъект, познающей природу, противостоит природной материи, изменяет ее путем силового давления, ставя природные объекты в искусственно созданные условия. Эксперимент сравним с пыткой природы.

Древние греки воспринимали Космос как самоцельную сущность всей природы, как совершенную целостность, где части, дополняя друг друга, создают завершенную гармонию. Природа представлялась живым организмом, в котором отдельные вещи и сущности (в том числе человек) имеют свои назначения и функции.

В. Гейзенберг // Практикум по философии: Социальная фи-лософия. – Минск, 2007. – С. 558–560.

1. Какова связь научных представлений о природе с социальными процессами, происходящими в обществе?

Научно-технический прогресс влечет за собой изменения всей общественной жизни. В форме диалектического материализма философия стала одной из движущих сил политических изменений в XIX-XX вв.

2. Чем радикально отличается наука о природе древних греков от науки о природе Нового времени?

В античной философии достаточно было обыденного знания природных явлений, чтобы сделать заключения из основополагающего принципа.

Современная наука состоит в постановке экспериментов, в изучении отдельных групп явлений, в частных заключениях, имеющих техническое применение.

Э.В. Гирусов, Н.Е. Тихонова // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 560–563.

1. Какова диалектика взаимосвязи природы и общества, с точки зрения марксизма?

Диалектика взаимодействия общества и природы в том, что не только окружающая среда оказывает влияние на общество, но и человек в процессе жизнедеятельности накладывает неизгладимый отпечаток на природу.

Принципы анализа диалектики взаимодействия природы и общества: общество и природа представляют собой две стороны единой системы; природа выступает базисом, а ее изменение – основой человеческой истории.

В.И. Вернадский // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 624–627.

1. Что такое биосфера и ноосфера?

Ноосфера – единое человечество, энергия человеческой культуры. Биосфера – живая природа Земли. Носитель свободной биогеохимической энергии.

2. В чем заключается, согласно В.И. Вернадскому, принципиальный недостаток прежних концепций философии истории?

Концепции философии истории рассматривают человека как свободно живущего на планете, свободно строящего свою историю без учета законов природы биосферы.

3. Как осуществляется эволюция живого вещества?

В действительности человек не отделим от биосферы. Он связан с ней питанием и дыханием. Человек является продуктом эволюции живого вещества, которая шла (скачками) в направлении усовершенствования ЦНС живых организмов (цефализация).

4. При каких социальных условиях возможно возникновение ноосферы?

Условием возникновения ноосферы является единое человечество, способное перестроить биосферу.

А.П. Назаретян // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 639–643.

1. Какие этапы коэволюции выделяет в своей работе «Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории» А.П. Назаретян?

В своей работе «Цивилизационные кризисы в контексте Универсальной истории» выделяет следующие этапы коэволюции:

• «Палеолитическая революция» - появление орудий, использование огня, переход к охотничьему образу жизни. Перенос внутристадной агрессии на чужаков.

• «Верхнепалеолитическая революция» - использование каменного сырья, орудий из кости, знаковых систем коммуникации, речи.

• «Неолитическая революция» - появление земледелия, скотоводства, симбиоз племен.

• «Городская революция» - образование крупных человеческих агломераций, строительство ирригационных каналов, появление письменности, правовых документов, бронзовых орудий.

• «Революция осевого времени» - появление мыслителей, политиков, полководцев, железного орудия. Преобразование человеческой культуры, духовная революция.

• «Промышленная революция» - внедрение продуктивных технологий производства. Распространение идей равенства, демократии, ценностного отношения к феноменам войны и мира. Демографический рост, экологический и геополитические амбиции.

• «Информационная революция» - рост мощи производительных и боевых орудий, интеллекта, техногуманитарный дисбаланс.

2.Чем обусловлен процесс коэволюции природы и общества?

Процесс коэволюции природы и общества обусловлен эволюцией человеческого сознания.

3. Каковы проблемы коэволюционного развития на современном этапе?

Рост мощи производительных и боевых орудий, интеллекта, техногуманитарный дисбаланс. (Информационная революция).

Н.Н. Моисеев // Практикум по философии: Социальная фи-лософия. – Минск, 2007. – С. 637–638.

1. Каковы закономерности развивающегося универсума?

В течение спокойного эволюционного развития универсума с медленным изменением свойств наступают моменты, когда он, потеряв устойчивость, теряет память и его последующая эволюция непредсказуема, поскольку может определяться случайными факторами.

2.Как Н.Н. Моисеев интерпретирует понятие «бифуркации»?

Процесс катастрофической перестройки системы и перехода ее в новый канал своего развития называется бифуркацией. Ее последствия непредсказуемы, а роль случайных факторов резко усилена.

3. Каковы основные бифуркации в истории человечества и как они были преодолены?

Основные бифуркации в истории человечества: -Резкое похолодание климата в начале четвертичного периода привело к переселению австралопитеков из леса в саванну. Результатом стало прямохождение, использование орудий, мясоедение.

-Внутривидовой отбор на уровне индивидуумов был прекращен введением табу «не убий». Результатом стало утверждение общественной формы эволюции, сохранение единственного вида человека – кроманьонца. -Неолитическая революция (усовершенствование технологии обработки камня, создание метательного оружия) привела к исчезновению крупных копытных и угрозе голодного вымирания человека. Итогом стало возникновение земледелия и скотоводства.

4. В чем заключаются глубинные основания современного экологического кризиса?

Антропогенная нагрузка на биосферу непрерывно растет, что грозит потерей устойчивого равновесия, и выходом из атракта, в котором происходит развитие человеческого рода.

5. Каковы последствия экологического кризиса для России и всего мира?

Последствия экологического кризиса принципиально непредсказуемы. Остается надеяться на Коллективный разум, который не допустит новой планетарной бифуркации. Основные бифуркации в истории человечества: резкое похолодание климата периода привело к переселению австралопитеков из леса в саванну, внутривидовой отбор на уровне индивидуумов был прекращен введением табу «не убий», неолитическая революция привела к исчезновению крупных копытных и угрозе голодного вымирания человека.