Раздел 2. Философия и ценности современной цивилизации

Тема 1. Философское осмысление проблемы бытия

1. Развитие понятия бытия в истории философии. Концепция ан-тропокосмизма.

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 58, 67.

1. Как формировались концепции бытия в истории европейской философии?

Для того, чтобы создать новые философские системы требовался радикальный пересмотр фундаментальных философских понятий, на которых строилась прежняя метафизика, а именно понятий бытия, философского метода, человека и познания. При этом каждое из направлений философии этого периода давало свою интерпретацию как истории данного понятия, так и того, какой смысл и почему данное понятие приобретает в современную эпоху. Однако наиболее продуктивными в этой реинтерпретации основных понятий философии, доставшихся ей в наследство от времен господства метафизики, явились феноменолого-экзистенциалъное и социально-критическое направления философии XX в.

2. Чем отличаются концепции бытия в экзистенциализме и западном марксизме?

Философы-экзистенциалисты рассматривают исторический процесс развития учений о бытии как посте­пенное прояснение смысла понятия бытия — от полного непонимания этого смысла в докантовской философии, его частичное прояснение в немецком классическом идеализме и, наконец, адекватное прояснение экзистирующего бытия (бытия человека в мире) в феноменолого-экзистенциальном направлении.

В докантовской философии законы функционирования буржуазного общества рассматриваются как подобие вечных и неизменных законов природы (в ньютонианской научной картине мира). В послекантовской философии и, прежде всего, в идеалистической диалектике Гегеля выясняется текучесть основных категорий онтологии, а следовательно, историчность всех социальных законов, хотя буржуазное общество рассматривается как завершение всей истории человечества.

Новую онтологию представители феноменолого-экзистенциального направления основывают на экзистенции индивидуального человеческого бытия, а представители социально-критического — на историчности обще­ственного бытия.

Платон // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 428–430.

1. Что понимает Платон под истинным и неистинным бытием?

В истинном бытии присутствуем справедливость, рассудительность и настоящее знание.Только диалектика может одновременно отнестись и к бытию, и к небытию. Истинное бытие — это некие умопостигаемые и бестелесные идеи; тела же, о которых говорят эти люди, и то, что они называют истиной, они, разлагая в своих рассуждениях на мелкие части, называют не бытием, а чем-то подвижным, становлением.

2. Как соотносятся друг с другом умозрительное и чувственно-постигаемое?

В каждом рассуждении важно избрать сообразное с природой начало. Слово должно быть непреложным и устойчивым: в той мере, в какой оно может обладать неопровержимостью и бесспорностью, ни одно из этих свойств не должно быть утрачено. Но о том, что лишь воспроизводит первообраз и являет собой лишь подобие настоящего образа, и говорить можно не более как правдоподобно.

Аристотель // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 421–422.

1. Почему первая философия (метафизика) является главной наукой?

Труднее всего для человека познать наиболее общее, т. к. оно дальше всего от чувственных восприятий. А наиболее достойны познания первоначала и причины,т.к. через них и на их основе познается все остальное, а не они через то, что им подчинено. И наука, в наибольшей мере главенствующая и главнее вспомогательной, — та, которая познает цель, ради которой надлежит действовать в каждом отдельном случае; эта цель есть в каждом отдельном случае то или иное благо, а во всей природе вообще — наилучшее.

М. Хайдеггер // Практикум по философии: Социальная фи-лософия. – Минск, 2007. – С. 61–62.

1. Почему присутствие (Dasein), согласно Хайдеггеру, является чем-то, выделяющимся из всего сущего?

Возможность проведения аналитики присутствия зависит от предшествующей проработки вопроса о смысле бытия вообще.Принадлежащее к присутствию понимание бытия поэтому равно изначально включает понимание чего- то наподобие «мира» и понимание бытия сущего, доступного внутри мира.Фундаментальную онтологию, из которой могут возникать все другие, надо искать в экзистенциальной аналитике присутствия.

2. На каких основаниях, с точки зрения Хайдеггера, должна быть по-строена фундаментальная онтология?

Присутствие имеет многократное преимущество перед всяким другим сущим. Первое преимущество оптическое: это сущее определяется в своем бытии экзистенцией. Второе преимущество онтологическое: присутствие на основе своей определенности экзистенцией само по себе «онтологично».Третье преимущество как онтически-онтологическое условие возможности всех онтологии. Присутствие оказывается так первым, что до всякого другого сущего подлежит онтологическому опросу.

С. Земляной // Практикум по философии: Социальная фи-лософия. – Минск, 2007. – С. 64–66.

1. Какие преобразования в системе философского знания совершил Г. Лукач?

Лукач строил философию, в которой онтология переходила в этику, теория сознания - в теорию истории, учение о категориях — в учение о формах предметности. Это был крайне радикальный проект, тем более, что, он сочетался с релятивированием научного познания, с наделением философии автономным от науки органом познания, способным постигать самое непостижимое - становящуюся современность.

2. В чем заключается смысл антиредукционизма и концепции реальности Г. Лукача?

Лукач в «Истории и классовом сознании» выступал против философского редукционизма любого сорта: против редукции надстройки к базису, а познания — к отражению, против сведения явления к сущности, против редукции «идеологии» или «ложного сознания» к чистой видимости или голой иллюзии, против сведения движущих сил истории к материальным интересам и т.д. Мощный антиредукционистский заряд несет в себе ключевая категория молодого Лукача - категория тотальности.

3. За что Лукач критикует философскую концепцию позднего Энгельса?

Лукач не замедлил выступить с критикой уклона позднего Энгельса в сторону натурализации диалектики, распространения области ее действия на природу, возврата к натурфилософии. В статье «Что такое ортодоксальный марксизм?» Лукач отмечал, что независимо от того, критикуется ли основополагающие для дальнейшего развития теории диалектики рассуждения Энгельса в «Анти-Дюринге» или же рассматриваются как неполные.

Лукач отмечал, что Энгельс игнорирует главное в отличии диалектики от «метафизики»: при всяком «метафизическом» подходе объект, предмет рассмотрения должен оставаться неприкосновенным, неизменным, а поэтому само рассмотрение остается чисто созерцательным и не становится практическим, в то время как для диалектического метода центральной проблемой является изменение действительности.

Ж.-Л. Нанси // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 474.

1. Почему бытие возможно только как событие?

Бытие, наличное бытие есть то, что роднит нас с другим и. Мы не обладаем свойством несуществования, чтобы разделять его с другими, несуществование не подлежит определению. Но бытие не есть и некая вещь, которой мы совместно владеем. Бытие не отличается от существования.Бытие со-вместно.Подобная приостановленность составляет «со-бытие» в качестве отношения без отношения, т. е. одновременной открытости как отношению, так и отсутствию такового.

Этот способ бытия, существования предполагает, что нет всеобщего бытия, общей субстанции, присущей всем сущностям и идентичностям, но есть бытие-вместе. Оно скорее представляет собой бытие в качестве отношения, тождественное самому существованию.

Э. Фромм // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 477–480.

1. Каковы два основных способа существования человека?

Фромм стремился перенести акцент с биологических мотивов человеческого поведения в психоанализе на социальные факторы, показать что «человеческая натура - страсти человека и тревоги его - продукт культуры». Классический психоанализ, по убеждению Фромма, способствовал обогащению знаний о человеке, но он не увеличил знаний о том, как человек должен жить и что он должен делать. По его мнению, Фрейд пытался представить психоанализ в качестве естественной науки, но совершил ошибку, уделив недостаточно внимания проблемам этики.

2. Чем отличаются друг от друга экзистенциальная форма обладания от социальной?

3. Почему тенденция «иметь» играет доминирующую роль в жиз-ни современного человека?

По-моему мнению, потеря ценностей духовных приводит к их замещению на материальные блага. Это беда нашего общества.

4. Что означает для человека «быть»?

Между тем нельзя понять человека, если рассматривать его под углом зрения вытеснения сексуальных влечений, а не во всей целостности, включая потребность найти ответ на вопрос о смысле его существования и отыскать нормы, в соответствии с которыми ему надлежит жить.