3. Идейные источники постнеклассического естествознания и эколого-футурологической парадигмы социально-гуманитарного знания

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 412–438.

1. Охарактеризуйте основные принципы эколого-футурологической парадигмы социального знания: философия как критическая рефлексия над универсалиями культуры техногенного общества, антропокосмизм как новая концепция бытия, футуросинергетика как методология социального познания, диалог культур и глобальная социальная демократия как принципы духовной и социальной жизни современного общества.

Основные принципы эколого-футурологической парадигмы социального знания:

1. Философия, как критическая рефлексия над универсалиями культуры, оглашает умолчания, выявляет неочевидное, разоблачает ложь обещаний навсегда устроенного порядка и мечтаний о всеобщем согласии во имя единой правды.

2. С точки зрения антропокосмизма, история человечества рассматривается как постепенный процесс освоения стихийных сил природы, их превращения в производительные силы самого общества. Антропокосмизм рассматривает общество как подсистему, входящую в биосферу Земли, гармонизирующую стихийные силы природных процессов, действующую как коллективный разум космоса. Из антропокосмизма вытекают следующие идеи – коэволюции природы и общества, экологических прав человека, подчинения экономической целесообразности требованиям экологической безопасности.

3. Синергетика предполагает рассмотрение общества как открытой, неравновесной, развивающейся системы, включенной в более широкую систему взаимосвязи общества и природы. Вблизи точки бифуркации перед человечеством стоит дилемма: или перестройка социальных отношений в соответствии с принципами антропокосмизма, или широкомасштабная катастрофа.

4. Футурология рассматривает общество как самосознающую, саморефлексирующую систему, способную к предсказанию путей своего дальнейшего развития, к сомоизменению на основе этих предсказаний.

Диалог культур ведет к освобождению массового сознания от агрессивности к носителям иной культуры, к выработке единых гуманистических ценностей, к преодолению глобальных проблем развития человечества

1.Критическая функция философии не отменяет фундаментального принципа философской мысли: принципа существования человечества как единой социальной системы.

2.Идеи антропокосмизма были выдвинуты Н.Ф. Федоровым, К.Э. Циолковским, В.И. Вернадским, А.Л. Чижевским.

З. Бауман // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 414–417.

1. Что такое «мир как объект администрирования» и каковы основные черты его самосознания?

Мир, обозреваемый с высоты генерального директора, в котором ставятся и реализуются цели – «Мир как объект администрирования». Чертами административного мышления являются: рассмотрение мира как целостного механизма, проекта в процессе реализации; отождествление общества с национальным государством, ставящим задачи; рассмотрение культуры как собрания верований и навыков поведения, делающих возможной координацию усилий по достижению целей.

2. Каковы причины и характерные черты кризиса самосознания «мира как проекта»?

Власть ослабевает. Нормативное регулирование поведения обывателя заменяется соблазнением потребителя, идеология – рекламой. Вместо легитимизации власти – пресс-центры и пресс-бюро. Государство и власть как таковые потеряли авторитет, потерял силу призыв: терпеть сегодня во имя светлого будущего. Обострение противоречий современной цивилизации. Освобождение мышления от категорий ценностной социологии. Это и есть причины и черты кризиса самосознания «мира как проекта», которые заключаются в том, что нет власти с универсальными претензиями.

3. В чем заключаются особенности современного социального познания?

Современное социальное познание видит действительность человеческого общежития как область слабо скоординированных процессов. Культура выступает как поле творчества и коммуникации.

4. Какова роль социальной философии на современном этапе исторического развития?

Роль философии на современном этапе развития заключается в критической рефлексии над универсалиями культуры техногенного общества.

А.П. Назаретян // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 639–643.

1. Каковы научные предпосылки становления концепции коэволюции природы и общества?

В первой половине XX в. было установлено глубокое взаимовлияние геологических биотических и социальных процессов; в результате оформилось новое направление исследований – глобальная история. Это история Земли, рассматриваемая как последовательное образование, развитие и взаимодействие планетарных сфер, в процессе которых биота, а затем общество становились ведущими агентами преобразований.

Два ключевых достижения в науке XX в. – релятивистские модели эволюционной космологии получили подтверждение; были выявлены механизмы, дестабилизирующие и стабилизирующие равновесное состояние открытых физических систем – способствовали обнаружению единства биологического, геологического и космофизического эволюционного процесса, пронизанного сквозными векторами.

2. Что такое Универсальная (Большая) история?

Основоположниками глобальной истории стали В.И. Вернадский, П. Тейяр де Шарден, Э. Леруа. Универсальная (Большая) история – это картина эволюционных процессов от Большого Взрыва до современного общества.

3. Какова природа эндоэкзогенных кризисов?

Эндо-экзогенные кризисы возникают, когда система (организм, биологическая популяция, общество) сталкиваются с неблагоприятными изменениями среды, вызванными ее собственной активностью. Такие кризы приводят к бифуркационной фазе. Если невозможно сменить среду обитания, система либо деградирует, либо еще более удаляется от равновесия, усовершенствовав антиэнтропийные механизмы.

4. Каким образом человечество выходит из этих кризисов?

Человечество выходит из кризисов путем усовершенствования антиэнтропийных механизмов (смена технологий, рост информационного объема интеллекта, усложнение социальной организации, совершенствование культурных ценностей и норм). При этом важен техно-гуманитарный баланс.

Конструктивное решение каждого антропогенного кризиса сопровождается повышение неравновесности социальной системы, усилением искусственной опосредованности социоприродных и внутрисоциальных отношений.

В.С. Стѐпин // Практикум по философии: Социальная фи-лософия. – Минск, 2007. – С. 420–421, 752–756.

1. Какие направления существовали в философии русского космизма? Какие мыслители примыкали к этим направлениям?

В русском космизме выделяют три течения: естественнонаучное, религиозно-философское, поэтически-художественное.

Естественнонаучное (Н.А. Умов, Н.Г. Холодный, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский); религиозно-философское (Н.Ф. Федоров); поэтически-художественное (С.П. Дьячков, В.Ф. Одоевский, А.В. Сухово-Кобылин).

2. Каковы основные идеи религиозного и естественнонаучного направлений русского космизма?

Естественнонаучное направление космизма рассматривает человека как одну из органических частей мира. Выступая как фрагмент эволюционного космоса, человек сам явился фактором эволюции, с помощью новой техники и технологии активно воздействуя на окружающий мир.Религиозному космизму присущи идеи взаимосвязи человека и космоса, единства рационального и нравственного начала человека, идеала единства человечества как планетарной общности людей.

3. Почему идеи русского космизма актуальны для нашего времени?

Космисты предупреждали о возможных негативных последствиях безудержной технологической эксплуатации природы, что особенно актуально в период кризиса техногенного общества.

4. Каковы особенности классической науки?

Классическая наука воспринимала восприятие сложившихся идеалов и норм познания в качестве выражения самой природы мыслительной деятельности человека, которая рассматривалась как неизменная в своей основе. Не видела социальных детерминаций человеческого познания (деятельностно-практическая природа познания, влияние мировоззрения).

5. Чем отличается современная постнеклассическая наука от классической и неклассической науки 17 – первой половины 20 в.?

Неклассическая наука рассматривает природу как конгломерат изолированных объектов, как механическую систему, противопоставляет человека и среду его обитания.

Постнеклассическая наука рассматривает природную среду как целостный живой организм, изменение которого может происходить лишь в определенных границах. Видит человека как органичную часть природы, входящую в единое целостное образование.

6. Какую роль в современной постнеклассической науке играют принципы этики?

Постнеклассическая наука встраивает в систему современного научного знания этические нормы. Э. Ласло отмечает, что человечество нуждается в новой этике, основанной на требованиях адаптации человечества как глобальной системы к окружающей природной среде. О. Леопольд различает этику в философском смысле, как различение общественного и антиобщественного поведения, и этику в экологическом смысле как ограничение свободы действий в борьбе за существование.

Л.В. Лесков // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 423–428.

1. В чем заключается принципиальный недостаток современного естествознания?

Недостаток современного естествознания в том, что в рамках существующей научной парадигмы и на основе традиционных методологических приемов не могут быть решены важнейшие задачи: разработка методологии моделирования процессов социокультурной динамики; определение научных направлений, решающих современные глобальные проблемы.

2. Каковы основные понятия и концепции социосинергетики?

В основе социосинергетики лежат следующие принципы: открытый характер моделируемых систем, учет нелинейности и когерентности. Это позволяет рассматривать эволюцию систем как свободное пространство альтернативных сценариев, между которыми возможен осознанный выбор.

Система называется динамической, если ее характеристики изменяются во времени. Развитие системы по установившемуся режиму называется аттрактором. Внезапное изменение состояния системы, вызванное изменением ее параметров, называют катастрофой. Точка разрыва и ветвления эволюционного процесса называется бифуркацией. Принцип подчинения является следствием механизма аттракции: число факторов, определяющих поведение системы после прохождения точки бифуркации, минимально. Эти факторы называются параметрами порядка. Синергетика рассматривает систему как целостную совокупность ее структурных подсистем в их взаимодействии.

3. Каково значение синергетики для анализа развития общества?

Предсказательную силу синергетики понимают следующим образом. Путь к аттрактору лежит через зону бифуркации. Аттракторы притягивают процессы: будущее влияет на настоящее. Будущее неоднозначно, но предсказуемо. Его выбор может быть случайным или сознательным.

4. В чем заключается роль философии в формировании нелинейного мышления?

Философия отвечает на вопросы, не входящие в сферу науки, делает людей интеллектуально скромнее, показывая, что нет короткой дороги к знаниям. Философия должна приходить на помощь футуросинергетике в решении общих проблем.

В условиях вероятностей философия должна помочь людям действовать решительно, хоть и без абсолютной уверенности, должна отвечать на вопросы морали в переходные периоды к сценариям грядущего.

В.С. Библер // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 429–431.

1. Что понимает под термином «диалог культур» В.С. Библер?

Диалог культур – реальное общение культур (взаимовопрошание, взаимоответственность) формирует континуальность настоящего, когда все культуры одновременны, могут слышать друг друга и отвечать друг другу, а также снимает временную стрелу – прошлое – настоящее – будущее.

Культура есть форма общения различных культур.

2. Почему в XX в. культура может существовать и развиваться только как диалог культур?

Диалог культур становится бытийной актуальностью в жизни человека XX в. Процесс глобализации сделал встречи культур неизбежными. Эти встречи не всегда мирные, часто - беспощадные кровопролития.

А.А. Галкин // Практикум по философии: Социальная фи-лософия. – Минск, 2007. – С. 434–437.

1. Каковы ценностные ориентации современных левых партий и общественных движений?

Левые ценности представляют собой выражение стремлений человечества к лучшей организации общества, лучшей жизни, лучшему будущему.

2. Каков вклад левых идеологических направлений в развитии культуры XX в.?

Под воздействием левых ценностей сформировались лучшие стороны современной культуры, апеллирующие к высшей нравственности.

3. Какие новые проблемы встали перед левыми в начале XXI в.?

Проблемы 21 века: -необходимость рационального подхода к отношениям человека и природы; -регулирование процессов, вышедших на надгосударственный уровень посредством международных институтов; -регулирование наднациональных социальных проблем, вызванных выравниванием социальных условий по низшему уровню;

-регулирование массовых потоков эмигрантов;

-продолжающееся сужение объемов занятости.