Тема 6. Роль философии в формировании и развитии культуро-исторической парадигмы социального знания и становлении неклассического естествознания

1. Значение немецкой классической философии для формирования культуро-исторической парадигмы социального знания и принципа глобального эволюционизма.

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 314–332.

1. В концепциях каких мыслителей XVIII века выражалась самокритика философии Просвещения?

Если философы-просветители усматривали основу общественного развития в прогрессе разума, то Ж..-Ж. Руссо, высказал мысль о том, что развитие наук и искусств лишь углубляет социальные противоречия в обществе. Д. Дидро во Франции и представители движения «Бури и натиска» в Германии сомневались в обоснованности распространения рационалистической методологии на область художественного творчества. Еще раньше Г. В. Лейбниц сомневался по поводу того, что с помощью законов механики можно объяснить все природные процессы. Д.Юм подверг критике принципы причинности и субстанциональности в естествознании. А.Р.Ж. Тюрго сомневался в правильности идеи о том, что рационалистические принципы устройства общества являются основой его прогресса. С его точки зрения основой прогресса является не разум, а социальные противоречия и борьба интересов различных социальных групп.

Во второй половине XVIII в. рядом мыслителей пересматриваются основоположения популярных идей философии Просвещения.

2. Какую роль философская мысль Просвещения сыграла в идейной подготовке великих социальных и научных революций конца XVIII – первой половины XIX вв.?

Кульминационным пунктом революционного развития была Великая французская революция. Политические программы основных партий французской революции были построены на концепциях, разработанных социально-философской мыслью французского Просвещения, критиковавшей легитимность социальных институтов старого порядка.

Если социальные революции, ликвидировав остатки феодальных отношений в странах Западной Европы, подготовили социальный базис техногенного общества, то научная революция превратила науку в главную производительную силу и сделала техногенное развитие общества необратимым. Промышленный переворот в Англии (конец XVIII в.) и во всей Европе (первая половина XIX в.) явился своеобразным экономическим плодом первой научной революции, закончившийся созданием механистической картины мира И. Ньютона. Новые открытия в науке, сделанные на основе экспериментально-математической методологии естествознания, выработанной просветительской мыслью, выходили за рамки механической картины мира и превращали различные области научного познания в самостоятельные научные дисциплины.

Великие социальные революции конца XVIII – первой половины XIX в. – война за независимость США 1776г., Великая французская революция 1789г., наполеоновские войны, политические революции в Испании и Польше, борьба за независимость народов Латинской Америки, Всеевропейская революция 1848г.

Они прошли под социально-политическими лозунгами эпохи Просвещения: суверенитет народа, разделение властей, установление законодательной власти, ответственной перед народом, идеи прав человека :свободы, равенства, братства; право народа на революцию.

3. Как в процессе развертывания этих революций проявились противоречия Просвещения как великого проекта модерна? В чем заключались эти противоречия?

Основной причиной недостатков и противоречий просветительской мысли XVIII в. явился ее догматизм, вытекающий из сенсуализма и рационализма XVII в., на которых она базировалась.

В это же время выявились существенные недостатки эмпирико-экспериментальной методологии естествознания, выработанной И. Ньютоном и Д. Локком и развитой в философии Просвещения:

С помощью эмпиризма нельзя обосновать принципы причинности и субстанциональности (Д. Юм). Ставится под вопрос возможность общезначимого и непротиворечивого научного познания.

Открытия в области химии (Бойль, Пристли, Лавуазье, фон Либих), биологии (Линней, Бюффон, Ламарк), геологии (Геттон, Лайель), физики (Гальвани, Вольт, Ампер, Фарадей) противоречили механической картине мира.

Концепции Просвещения:

-Идея Просвещения о мирном характере возможных социальных изменений сменилась идеей борьбы за сословные и классовые интересы.

-Воплощение в действительность идеалов просветительской мысли порождало глубокие социальные противоречия. Так, воплощение в жизнь политической свободы при ограниченности социально-производственных ресурсов приводит к прогрессирующему социальному неравенству. Попытка обеспечить равенство всех членов общества ведет к отрицанию свободы. Космополитические притязания превращаются в национализм и военные захваты.

-Просветительский разум явился идеологическим выражением и оправданием определенных классовых интересов.

4. Почему именно немецкая классическая философия конца XVIII – начала XIX вв. явилась процессом переосмысления итогов социальных и научных революций?

Переосмысление итогов и последствий социальных и научной революций было вызвано следующими обстоятельствами:

-Немецкая просветительская мысль в XVIII в. развивалась под влиянием Г.В. Лейбница и его ученика Х. Вольфа. Лейбниц являлся критиком сенсуалистического эмпиризма Д. Локка и механической картины мира И. Ньютона, поэтому немецкая интеллектуальная общественность была настроена критически по отношению к концепциям Просвещения, составляющим основу естественно-правовой парадигмы.

-Немецкая философская мысль получила шанс открыть новые перспективы развития знания, потому что Англия и Франция были вовлечены в события Великой французской революции и промышленного переворота в Англии.

5. В каком направлении развивались идеи И. Канта его непосредственными учениками и последователями (Фихте, Шеллингом, Гегелем)?

Под влиянием Д. Юма и Ж.-Ж. Руссо немецкий мыслитель И. Кант анализирует основания просветительского разума. Кант совершает переворот в философии, обратившись к изучению познавательных способностей субъекта и пытаясь найти общезначимость научного знания в познавательной деятельности субъекта, а не в объекте познания. Кант противопоставляет субъект и объект.

Его ученик Фихте из субъекта познания выводит формы познавательной деятельности и все содержание знания. Субъект превращается в абсолютное начало всего существующего.

В философской системе Шеллинга субъект утрачивает связь с индивидуальным сознанием и превращается в абсолютное мировое начало. Природу он рассматривает как процесс развития явлений от низших состояний к высшим, от неорганических форм к сознанию. Единство субъекта и объекта (природа) может быть постигнуто с помощью искусства.

Гегель считает, что природа постигается путем понятийного познания, поскольку в понятии уже содержится единство субъекта и объекта. Гегель строит систему саморазвития понятий, которая является основой познания природы, исторического развития общества, саморазвития духовной жизни человека.

Переосмысление итогов и последствий социальных и научной революций выполнили представители немецкой классической философии.

И. Кант является родоначальником немецкой классической философии.

6.Почему немецкая классическая философия сыграла ключевую роль в формировании основных идей культурно-исторической парадигмы социального знания и концепций эволюционизма в естествознании?

Проведенное Кантом различие между теоретическим и практическим разумом поставило проблемы соотношения естественно-природного и социально-культурного в развитии общества и отличия методологии естественнонаучных и социально-гуманитарных дисциплин.

Акцент на субъекте познания, рассмотрение познания как деятельности субъекта поставили вопрос об истории как закономерном процессе развития человечества и методе исследования во всех социально-гуманитарных науках.

Обобщение открытий второй глобальной научной революции привело к рассмотрению природы как саморазвивающейся органической системе, что опередило реально достигнутые результаты естественнонаучных дисциплин и повлияло на формирование эволюционных учений.

Таким образом, представители немецкой классической философии заложили фундамент культурно-исторической парадигмы социального знания и концепций эволюционизма в естествознании.

7. В чем заключались причины широкого распространения идей культурно-исторической парадигмы? Какую роль в доминировании культурно-исторической парадигмы сыграли представители основных идеологических направлений Европы первой половины XIX века?

Великую французскую революцию и ее идеи отвергали консерваторы (Местр, Шатобриан, Бональд), считая, что история общества свидетельствует о необходимости традиционных социальных институтов, сдерживающих асоциальные склонности людей.

Либералы сочетали идеи об ответственности правительства перед народом и правах человека с идеями о новом историческом этапе развития общества, в котором плодами промышленного переворота должно воспользоваться большинство людей.

С точки зрения социалистов-утопистов (Сен-Симон, Фурье, Оуэн) революция является порождением исторического развития человечества, а радикальные изменения социальных институтов закономерны и оправданы. Они рассматривают рост промышленного производства как необходимое условие социальных преобразований и социального прогресса общества, мысля в духе иной парадигмы социального знания – культурно-исторической.

Великая французская революция выявила противоречия и привела к пересмотру рационалистической методологии и основных постулатов естественно-правовой парадигмы социального знания.

8. Каковы основные противоречия немецкой классической философии?

Немецкая классическая философия считает свои идеалистические системы завершением и подведением итогов духовного развития человечества.

Немецкая классическая философия усматривает движущую силу развития общества в развитии абсолютного разума, тем самым мистифицируя исторический процесс.

Немецкая классическая философия рассматривает историю как следствие развития логических понятий абсолютного разума, философию – как подведение итогов этого логического развития.

И. Кант // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 319–324.

1. В чем заключается, по И. Канту, основная задача философии?

По И. Канту основная задача философии в том, чтобы открывать истину, расширяя границы познания.

2. Каковы границы познания мира вещей? Как мыслитель относится к старой метафизике?

Метафизика догматична, поскольку отвергает критику чистого разума, порождая неверие, противоречащее моральности. Границы познания мира вещей определяются возможностями самого познания.

3. Что понимает Кант под практическим разумом? Как ставится и решается им философская проблема человека?

Человек должен рассматривать себя и познавать законы приложения своих сил с двух точек зрения: как существо подчиненное законам природы и как существо подчиненное законам разума, принадлежащее к умопостигаемому миру, независимому от определяющих причин чувственного восприятия. Во всем сотворенном все что угодно и для чего угодно может быть употреблено как средство; только человек, а с ним и каждое разумное существо есть цель сама по себе. Высшая цель природы – развитие всех задатков, заложенных в человеке.

Практический разум руководствуется чувственным восприятием мира, отказываясь от возможности априорного знания, т.е. от возможности установить нечто раньше, чем оно дано.

4. Какова концепция Канта об обществе и государстве?

Создавать гражданский союз людей вынуждает необходимость избегать конфликтов друг с другом, возникающих вследствие необузданной свободы. Высшей задачей человеческого рода должно стать справедливое гражданское устройство общества, в котором максимальная свобода над внешними законами сочетается с непреодолимым принуждением ради совместимости свободы всех.

5. Как немецкий мыслитель рассматривает исторический процесс? В чем смысл истории?

Историю человеческого рода можно рассматривать как полную реализацию природных задатков человечества, что возможно лишь при внутренне и внешне совершенном государственном устройстве.

Чтобы реализовать природные задатки в условиях гражданского союза люди вынужденно создают культуру, искусство, наилучшее общественное устройство.

Ф. Коплстон // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 325–326.

1. В каком направлении развивают критическую философию И. Канта его ученики – И.Г. Фихте, Ф.В. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель?

Фихте, развивает позицию Канта в идеализм, где вещи рассматриваются как продукты мысли «абсолютного Я». Гегель рассматривает реальность как процесс самопроявления «бесконечного разума, бесконечного духа». Шеллинг рассматривает человеческий дух как орган самосознания природы.

Исходным пунктом для объяснения развития метафизического идеализма из критической философии является кантовское понятие вещи в себе.

2. Каковы основные идеи немецкой классической философии?

Если реальность – это процесс, через который проявляет себя абсолютное мышление, то он постижим. Философия – рефлексивное самосознание абсолютного мышления. Философская рефлексия происходит над старыми формами общества или культуры в тот момент, когда движение жизни требует новых социальных и политических форм. История – разработка во времени духовной идеи, или цели.

Немецкие философы считали возможным преобразование общественного устройства через анализ и разработку стандартов разумного государства.

Немецкая классическая философия рассматривает предметный мир как продукт мысли (идеализм).

3. Каковы идеи исторического развития человечества в немецкой классической философии? Какова роль философии в историческом развитии человечества, с точки зрения Гегеля и Маркса?

Каждый из великих идеалистов имел свою философию истории. Фихте понимал историю как движение к осуществлению идеального нравственного миропорядка. Шеллинг представляет историю как возвращение к Богу падшего человечества, отчужденного от подлинного центра своего бытия. Гегель рассматривает историю как движение к осуществлению духовной свободы. Философия Гегеля познает и канонизирует отжившие социальные и политические формы общества, находящиеся на грани уничтожения.

По мнению Маркса, роль философии состоит в понимании исторического процесса и изменении существующих форм социальной организации в соответствии с запросами движения истории. Маркс подчеркивает революционную функцию познания.

Немецкие философы-идеалисты рассматривали историю как разработку во времени духовной Идеи.

2. Социокультурные предпосылки формирования неклассического типа философствования (вторая половина XIX – начало XX в.). Роль неклассической философии в формировании принципов неклассического естествознания

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 332–354.

1. Каковы социокультурные условия формированиянеклассической философии второй половины XIX – начала XX веков?

Социокультурные обстоятельства:

-Идеи философии Нового времени воплотились в процессе техногенного развития западноевропейского общества. Отпала необходимость в абстрактных философских системах модернизации.

-Потребность общества в конкретных концепциях управления реальным процессом исторического развития, побуждают к конкретному анализу движущих сил развития общества, материально-технических и социальных источников этого развития. Философия пересматривает свое значение в развитии общества, начинает искать внерациональные источники разума.

-Высокий темп развития научного знания требует не всеобъемлющих моделей природы, а новых научных теорий и технологий. Отпадает необходимость в философском подведении итогов научного познания. Философия приобретает сциентическую ориентацию.

-Ускорение темпов социально-экономического развития общества, связанное с бурным ростом научного знания, формирует в философии идею поступательного хода развития общества (идею прогресса).

Развитие неклассической европейской философии XIX в. было предопределено определенными социокультурными обстоятельствами.

2. В чем заключаются особенности неклассического типа философствования?

Неклассическая философия стремится вновь поднять основные философские вопросы и направить интеллектуальные силы общества на их разрешение. Особенности неклассического типа философствования заключаются в отсутствии претензий на подведение итогов всего прежнего развития духовной жизни европейского общества и создание законченной метафизической системы, с помощью Разума разрешающей величайшие вопросы человеческой жизни (отказ от метафизической и рационалистической направленности).

3. Каковы основные направления неклассической философии?

Основные направления неклассической философии - марксизм, философия жизни (А. Шопенгауэр, Ф. Ницше), позитивизм, прагматизм, классический Фрейдизм.Марксизм усматривает источник развития разума в материально-экономической сфере общества; философия жизни видит основу бытия не в разуме, а в воле; ранний позитивизм ограничивает притязания разума достижениями опытного позитивного научного знания; ранний прагматизм превращает разум в орудие практической деятельности человека; психоаналитическая концепция Фрейда показывает, насколько разум и кажущееся рациональным поведение людей определяется подсознательными психологическими импульсами.

Ф. Коплстон // Практикум по философии: Социальная фи-лософия. – Минск, 2007. – С. 333–339.

1. Каковы основные направления развития философии XIX – первой половины XX в.?

Вследствие краха притязаний немецкой классической философии на построение метафизики нового типа дальнейшее развитие философской мысли происходило в нескольких направлениях:

• Вульгарные материалисты (Фогт, Бюхнер, Молешотт, Гербарт, Больцано и др.) возвращаются к докантовской метафизике («метафизике объекта»).

• Эмпирические метафизики и часть неокантианцев пытаются совместить метафизические притязания собственных философских концепций с достижениями динамично развивающейся науки.

• Философия жизни (Шопенгауэр, Ницше) и религиозная философия (Кьеркегор) отказываются от рационализма немецкой классической философии. Марксизм и позитивизм отказываются от метафизических притязаний немецкой классической философии.

• Развитие философии второй половины XIX – начала XX в. происходит как реакция на априорную метафизику представителей немецкой классической философии.

2.Как формируется проблематика позитивизма и материализма?

Неопозитивисты пытаются показать, что неразрешимые философские проблемы являются псевдопроблемами и представляют собой вербальные выражения, лишенные ясного смысла. Ими разрабатывается критерий осмысленности (принцип верификации), исключающий метафизические проблемы из класса осмысленных проблем.

Материалисты критикуют феноменализм Маха и Авенариуса и выдвигают идею об объективном существовании и первичности бытия, природы, материи по отношению к сознанию.

3. В чем заключается эпигонский характер стремлений сохранить старую метафизику?

Стремление сохранить старую метафизику без ее конструктивной критики не обладает действительной значимостью: не ведет к развитию философской мысли, не порождает иных интерпретаций мира.

4. Каковы характерные черты философии жизни?

Философию жизни Шопенгауэра можно отнести к трансцендентному волюнтаристическому идеализму, где воля заменяет место фихтевского Я, гегелевского логоса или идеи, а различение феномена и ноумена и теория субъективной и феноменальной природы пространства, времени и причинности базируется на Канте.

5. Каковы основные идеи философии С. Кьеркегора? Как он повлиял на формирование философии экзистенциализма?

Кьеркегоровские идеи подлинного существования, свободной самореализации и страха, отделенные от религиозного окружения, обнаруживаются в философии экзистенциалистов (Сартр).

Религиозная философия Кьеркегора выступает против гегелевского упразднения различия между человеком и Богом, против рационализации христианских догматов, признает позицию веры за высочайшею точку зрения в этой жизни.

6. Как проявляются метафизические черты в философии феноменологии и экзистенциализма?

Метафизика феноменологии Гуссерля проявляется в том, что пытается вывести сознание из трансцендентального Я и делает реальность мира соотносительной сознанию. Экзистенциалисты (Старт, Хайдеггер) ищут высшие смыслы существования в Я-бытии, бытии-в-мире.

М. Фуко // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 340–343.

1. Чем, с точки зрения М. Фуко, принципиально отличается классическое мышление XVIII в. от социально-гуманитарного знания XIX – первой половины XX в.?

Классический Порядок вещей – это пространство их собственного бытия, до всякого действительного познания устанавливающее вещи в пространстве знания, властвующее безраздельно над речью людей, таблицей естественных существ и обменом богатств.

Социально-гуманитарное знание с XIX в. являет собой эмпирическую науку о событиях, где История является основным способом бытия эмпиричности, диктующим законы анализу производства, живым организмам, лингвистическим группам.

Классическое мышление формирует метафизическую рационалистическую картину мира.

2. Как отличаются друг от друга классическая и современные эпистемы социально-гуманитарного знания в области теории познания?

Теория познания с XIX в. помещает условие, связывающее различные элементы представления воедино, вне представления, за пределами нашего взгляда, в глубине вещей. Т.е. эпистемология отказывается от рационализма в пользу эмпиризма.

Классическое представление обосновывает, исходя из самого себя, в своем собственном развертывании и игре самоудвоения.

3. Почему философию И. Канта можно считать одним из идейных источников современной эпистемы социального знания?

Кантовская философия выделяет метафизическое измерение философии XVIII в., открывая возможность другой метафизики, цель которой – вопрошание всего того, что лежит за пределами всякого представления и является его источником и первоначалом. Она сделала возможными философии Жизни, Воли, Слова.

4. Чем отличается классическая и современная эпистемы в области антропологии?

В классической эпистеме в области антропологии в XIX – первой половины XX в. рассматривает человека как познаваемого объекта и познающего субъекта. Человек подчинен труду, жизни и языку и вместе с тем выступает как живой организм, как средство производства, как носитель слов, предшествующих ему.

Человек предстает как крайняя точка длинного эволюционного ряда.

О. Конт // Практикум по философии: Социальная филосо-фия. – Минск, 2007. – С. 344–345.

1. Какие стадии происходит развитие духовной жизни человека и общества? Каковы характеристики позитивной стадии?

В позитивном состоянии человеческий разум отказывается от исследования происхождения и назначения Вселенной, от познания внутренних причин явлений, признавая невозможность достигнуть абсолютных знаний, сосредотачивается на изучении действительных законов посредством правильной комбинации наблюдения и рассуждения.

Развитие духовной жизни человека и общества проходит три стадии: теологическую, метафизическую, позитивную.

2. Каково, с точки зрения Конта, состояние социальных наук его времени? В чем заключаются задачи позитивной философии в области социальных наук?

Социальные явления изучаются и аргументируются теологическими и метафизическими методами: божественным правом и главенством народа.

Задачи позитивной философии состоят в том, чтобы основать социальную физику, а затем согласовать все приобретенные позитивные знания в систему естественных наук. Позитивная философия должна стать единственным основанием социального преобразования.

Социальные явления не вошли в сферу позитивной философии.

3. Каковы движущие силы развития общества? В чем проявляются особенности социальной эволюции?

Идеи управляют и переворачивают мир. Рассудок ставит порядок неизменным условием прогресса Прогресс, состоящий в простом развитии основного порядка, лежит в основе социальной эволюции.

Научные функции необходимы лишь для построения внешнего основания понятий.

Н. Орбел // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 350–353.

1. В чем заключается противоречивость философии Ницше? Почему эта философия являлась идеологией так называемых консервативных революций XX в.?

Критикуя мораль сострадания, Ницше говорит о том, что жалкое состояние бессилия человека, которому сострадают, необходимо изменить. Предсказывает, что тоталитаризм XX века явится чудовищным взрывом обездоленных масс, восставших против системы ценностей, освещающих их угнетенное состояние.

Ницше отрицает массовую демократию и социальную революцию, видит решение проблемы ресентимента в плоскости духовного усиления «группы одиночек».

Демассифицирует человека с тем, чтобы путем максимального личностного роста индивидуализм был преодолен.

Идеи Ницше спровоцировали восстание масс. Это восстание было воспринято интеллектуалами как проект свободы, а Ницше – как глашатай революционных движений XX в.

Провозглашающий войну и насилие, ненавидящий демократию, христианство, социализм, феминизм, развенчивающий сострадание, смирение, жертвенность Ницше дал основание для того, чтобы нацизм объявил его своим идеологом. Однако ницшеанство и фашизм радикально расходятся в вопросе о государстве. Фашистское государство тоталитарно, ничто человеческое или духовное не имеет ценности вне государства. Для Ницше государство – «холодное чудовище».

2.Кто такой сверхчеловек?

Сверхчеловек, по Ницше, - это освобожденный и возвышенный индивид, максимально развивший свои способности, человек-творец.

3. В чем заключается значение духовного наследия Ницше для будущего развития философии?

Критицизм Ницше обнажает негативные черты общественного устройства, которые в XX в. приведут к кризису техногенное общество, этим объясняется влияние Ницше на развитие философии XX столетия. Его главный вопрос, обращенный к человеческой природе: «Можно ли сделать людей благородными?». В структуре ницшевской мысли заложена нетерпимость к любой действительности, препятствующей становлению сверхчеловека, свободного творца, имеющего волю к власти. Философия Ницше не утратила своего взрывного значения в современную эпоху.

Благородство по Ницше – это доблесть, храбрость, независимость, честность, верность.