5.2. Формирование идейных основоположений европейского и американского Просвещения. Развитие идей Просвещения в философии XVIII в. Просвещение как великий проект модерна

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Мн., 2007. – С. 283-295.

1. Какие недостатки метафизического рационализма великих мыслителей XVII века выявились к началу XVIII века?

Создатели метафизических концепций допускали ряд вненаучных постулатов (например, сведение Декартом всех характеристик материального мира к протяженности, объяснение Гоббсом и Спинозой всех природных процессов через механическое движение и т.д.). Не вполне удачной была попытка Б. Спинозы, Т. Гоббса и ряда других мыслителей XVII в. создать по примеру механической физики Р. Декарта так называемую социальную физику. К началу XVIII в. выявились недостатки и противоречия метафизического рационализма мыслителей XVII в. Эти противоречия были вызваны претензиями создать единую общую онтологическую картину мира.

2. Какие идеи И. Ньютона, Дж. Локка и Г. Лейбница послужили источником формирования и развития европейского Просвещения?

Влияние Г. Лейбница на философскую мысль европейского Просвещения определяется его критикой тех положений картезианской философии, которые стали тормозом в развитии естествознания и математики. Признавая критерий истинности (основополагающие принципы) научного знания Р. Декарта неясными и неотчетливыми, Г. Лейбниц предлагает в качестве критерия математического естествознания использовать законы формальной логики. Он показывает, что через сведение всех свойств материального мира к протяженности, на чем основывалась физика Р. Декарта и Б. Спинозы, нельзя вывести таких физических характеристик, как движение, сопротивление и инерция. Сделав предположение о том, что вещи материального мира обладают внутренней способностью действовать и изменяться, Лейбниц во многом повлиял на развитие таких наук как геология, химия, биология, законы которых принципиально несводимы к законам механической физики.

И. Ньютон в работе «Математические начала натуральной философии» собрал в единую систему многочисленные открытия предшественников, завершив механическую картину мира, сделав ее эмпирически подтверждаемой и математически обоснованной. Однако его экспериментально-математическая методология научного исследования исключала любой метафизический догматизм. Применение его экспериментально-математической методологии в химии, биологии, геологии и др. привело к открытиям, которые не могли быть вписаны в его механическую картину мира. Т.о., работы И. Ньютона были не только завершением первой глобальной научной революции, но и открывали перспективы для идейной подготовки второй глобальной научной революции.

Работы Дж. Локка открывали новые перспективы не только в области естествознания (отвергает претензии предшественников на построение законченной метафизической системы мира), но и в области обществознания. Концепция естественных прав человека, которым должно соответствовать юридическое законодательство государства, теория разделения властей в государстве, право народа на революцию, когда нарушаются его основные права, - эти фундаментальные основы функционирования буржуазного общества и государства являются вкладом Локка в социально-политическую мысль его времени.

3. Как развиваются идеи Дж. Локка французскими просветителями XVIII века?

Уже на раннем этапе развития идей Локка во французском просвещении XVIII в. постепенно ликвидируются теологическиепредставления. Исследования Вольтера, Монтескье, Тюрго в истории культуры, сравнительном правоведении и экономике приводят к сомнению в истинности основополагающих постулатов естественно-правовой теории. Развитие материалистических тенденций, заложенных в философии Локка, позволяет осознать (Дидро, Гольбах, Гельвеций), что общество управляется борьбой интересов различных социальных групп и классов. Наиболее радикальные изменения в естественно-правовую теорию XVII- XVIII вв. вносит Ж.-Ж. Руссо. Он применяет диалектико-исторический подход к социальным явлениям, показывает противоречивый характер нарождающегося буржуазного общества, где развитие производительных сил ведет к порабощению человека, зовет назад к патриархальному идеалу натурального хозяйства. Дедуктивно-аксиоматическая методология естественно-правовой теории используется французскими социалистами-утопистами XVIII в. Мабли и Морелли для критики частнособственнических социальных отношений. Т.о. естественно-правовая парадигма социального знания стала доминирующей в социально-политической мысли Франции к концу XVIII в. Фундаментальным принципом данной парадигмы является приоритет индивида перед обществом, как природного существа перед искусственно созданным образованием.

4. Каковы основные характеристики Просвещения как великого проекта модерна?

Основные позиции философии Просвещения:

• Во всех областях научного знания значимой является механическая картина мира и экспериментально-математическая методология познания И. Ньютона. В основе естествознания лежат принципы причинности и субстанциональности.

• Основа общественного развития видится в прогрессе разума и распространении его принципов на все сферы духовной деятельности человека.

• Методологические принципы социального познания, выработанные просветительской мыслью, обосновывают концепции естественных прав человека. Ключевыми понятиями этих концепций являются свобода (свобода деятельности), равенство (абстрактное равенство в правах), собственность (выводится из личной трудовой активности). Господствует идея о происхождении государства через общественный договор. Государство рассматривается как гарант естественного права, разделение властей – как гарантия равенства и осуществимости этих прав. Предусматривается право граждан на революцию (как изменение политико-правовых институтов государства), в случае нарушения естественных прав человека.

Дж. Локк // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 286–292.

1. В чем заключаются причины появления концепций «врожденных идей»?

Претендующие на роль наставников неоспоримых истин получили возможность властвовать над умами других людей. Концепции «врожденных идей» появились вследствие того, что люди нашли несколько общих положений, в которых могли не сомневаться сразу, как только их поняли.

Врожденность идей избавила ленивого от мук исканий и остановила сомневающихся в их исследованиях.

2. Почему методология познания в области математики и обществознания отличается от методологии в области естествознания?

Достоверные истины основаны на свойствах и отношениях отвлеченных идей, выявление этих отношений обнаруживает все то, что можно свести к общим положениям о них. Искусству находить доказательства, выделять и выстраивать в порядок посредствующие идеи нужно учиться у математиков.

В естествознании отсутствие идей (достоверных истин) отсылает нас от мыслей к самим вещам. Опыт должен учить тому, чему не может научить разум.

Идея верховного существа-создателя и идея человека как существа разумного могут поставить нравственность в ряд доказуемых наук путем выводов, аналогичных выводам в математике.

3. Почему в области этики и политики истина так же доказуема, как и в области математики?

Этика и политика оперируют отвлеченными идеями, взаимная связь и соответствие друг другу которых могут быть обнаружены математическими методами: путем созерцания идей и рассмотрения их отношений и соответствий.

4. Почему свобода и равенство являются естественными правами человека?

Разум, являющийся законом природы, учит всех людей, в силу их равенства и независимости, не наносить ущерб жизни, здоровью, свободе и собственности друг друга.

Нет ничего более очевидного, чем то, что существа одной породы, при своем рождении получая одинаковые природные способности, должны быть равными между собой без какого-либо подчинения и подавления, если только господь не поставит одного над другим.

5. Что делает собственность естественным правом человека?

Каждый человек имеет собственностью свою личность, труд его тела и работу его рук. Прикладывая свой труд к какому-либо предмету, человек выводит его из состояния общего владения и делает своей собственностью.

6. Почему возникло имущественное неравенство между людьми?

С возникновением денег у людей появился способ честно иметь гораздо большее количество земли, чем то, с которого он может использовать продукт; этот способ состоит в том, чтобы получать в обмен на излишки золото и серебро, которые можно накапливать без ущерба. Раздел вещей на неравные частные владения люди осуществили вне рамок общества и без какого-либо договора.

7. Как возникло гражданское общество и государство?

Гражданское общество и государство возникло на основании общественного договора.

8. Почему абсолютная монархия не может считаться законной формой политического устройства общества?

Абсолютная монархия исключает участие народа в создании законов, она несовместима с гражданским обществом.

9. Каково должно быть устройство государственной власти?

Законодательная власть является верховной, она обладает правом создавать законы для всех и каждого члена общества. Все остальные власти проистекают из нее и подчинены ей. Государственная власть должна быть представлена законодательной и исполнительной властью. Законодательный орган должен включать представителей, избранных народом.

10. При каких условиях возможна революция и переустройство государственной власти?

Если исполнительная власть препятствует работе законодательного органа, созданного народом, народ вправе устранить это препятствие силой.

11. Как вы считаете, почему гносеологическое и социально-политическое учение Локка стали философской основой европейского Просвещения?

Концепция естественных прав человека, соответствие им законодательства, теория разделения властей, право народа на революцию отразили фундаментальные основы функционирования буржуазного общества и государства.

Ж.Ж. Руссо // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 295–300.

1. Как понимает Ж.-Ж. Руссо человеческую природу и естественное состояние?

Жизнь в обществе порождает в душе безобразное противоречие между страстью и разумом в бреду. Человеческая природа величественна и проста, она действует по определенным и неизменным принципам.

2. Как возникает и развивается общество и государство?

Пока люди первобытного общества заняты таким трудом, который под силу одному человеку, они живут свободными, здоровыми, добрыми и счастливыми, наслаждаются радостями общения, не нарушающими независимости.

С возникновением неравенства, собственности, рабства и нищеты, у богатых появляется необходимость оградить себя от слабых, сдержать честолюбивых и обеспечить каждому обладание тем, что ему принадлежит. Возникшее с такой целью общество наложило новые путы наслабого, подчиняя его в равной степени с могущественным взаимным обязательствам, уничтожая естественную свободу, устанавливая закон собственности и неравенства.

Естественные жизненные трудности заставляют дикого человека упражнять свое тело, приобретать грубое понятие о взаимных обязательствах.

3. Что лежит в основе человеколюбия и добродетели в общественном состоянии: разум или чувство?

Сострадание есть чувство, которое ставит нас на место того, кто страдает. Это чувство безотчетное и сильное у человека дикого, становится слабым у человека размышляющего, у человека в гражданском состоянии.

В основе добродетели и человеколюбия лежат не изобретенные разумом моральные принципы, а природное сострадание.

4. Как должно быть устроено разумное и справедливое общество?

Основанием гражданского общества является общая польза. Если форма общества ведет к общему благу, она следует духу его создания, если же форма общества отвечает лишь интересу правителей, то она незаконна в силу права разума и человеческой природы.