4. Итоги и последствия ранних буржуазных революций и коперниканской научной революции

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 239–259.

1. На какие течения разделяется реформационное движение после 1525 года?

Реформационное движение после 1525 года разделяется на умеренное (Лютер) и радикальное (Жан Кальвин) течения. Отдельно от лютеранства и кальвинизма стоят представители народной Реформации (Т. Мюнцер, анабаптисты, крайние секты эпохи Великой английской революции).

2. Чем эти движения отличаются друг от друга?

Кальвинизм проводит более последовательную критику сословной иерархии Средневековья: доводя до крайности идею о предопределенности спасения или гибели души, противопоставляет реальной сословной иерархии иерархию спасенных и проклятых. Связывает знак о спасении с идеей мирской аскезы. Лютеранство ограничивает радикальный характер своей ранней теологии: отрицая небесно-земную природу церкви, рассматривает социальное и правовое неравенство между сословиями как следствие Богом созданного порядка.

Представители народной Реформации опираются в своей теологии на мистический пантеизм, рассматривают Бога как духовного отца всех людей. Любое проявление социального, политического, правового неравенства расценивают как богопротивное.

3. К каким последствиям в области философии, научного познания и социальной теории привело реформационное движение?

В работах идеологов Реформации развитие концепций веры привело к важным последствиям не только для религиозной, но и светской мысли. От представлений о личном характере веры к понятию о надличностном характере истины. От самоконтроля верующего над собственными поступками к критическому отношению к религиозным и светским авторитетам. От понимания веры как условия спасения к пониманию разума как естественного света Откровения.

• От рассмотрения Священного Писания как единственного источника содержания религиозной веры к деистической концепции критики Писания. От идеи всесвященства и критики церковной иерархии к идее политического и социального равенства. От концепции мирской аскезы к идее саморазвития личности. От десакрализации церковных обрядов и таинств к десакрализации социальных традиций и норм общественного устройства.

• От идеи невмешательства государства в дела религиозной совести к критике вмешательства государства в мирские дела индивида.

4. Почему тридцатилетняя война (1618-1648 гг.) и Великая английская революция свидетельствовали об исчерпанности Реформации как великого проекта модерна?

Связанный с бедствиями военного времени подъем народного движения пошатнул все политическую систему сословно-абсолютистских государств. Тридцатилетняя война и Английская революция знаменовали собой, с одной стороны, высшее проявление реформационного движения, с другой – окончание и завершение первого проекта модерна европейского общества. В ходе войны религиозно-идеологические противоречия между протестантскими и католическими странами уступают место противоречиям, связанным с национальными интересами воюющих государств. Высший подъем Английской революции заставил католически и протестантски ориентированных государей объединиться перед лицом угрозы их власти.

5. Почему в итоге Реформации Теоцентрическая парадигма социального знания уступила доминирующую роль в социальном знании естественно-правовой парадигме?

Государство начинает рассматриваться как земное учреждение, имеющее чисто светские корни своего образования. К этому приводит эволюция концепций реформационного движения приводит к тому, что. Обосновывается концепция невмешательства государства в дела религиозных объединений. Критика абсолютной монархии приводит к идеям о разделения властей и представительном характере законодательной власти как условию легитимности государственной власти. Вследствие секуляризации социально-политической теории реформационного движения на задний план отходит религиозная аргументация в обосновании социальных изменений позднефеодального общества. Концепция религиозной реформации трансформируется в идеи политической революции.

6. Как впоследствии развивались консервативное и радикальное направления в христианстве?

Консервативное и радикальное направления в христианстве явились истоками идей как великих идеологов социальных преобразований – от Мартина Лютера и Томаса Мюнцера до представителей «теологии освобождения», так и их консервативных критиков – от Игнатия Лойолы и Жозефа де Местра до Майкла Новака и Иоанна Павла 2.

А. Маграт // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 245–249.

1. Чем отличается социально-богословская концепция Ж. Кальвина от концепции М. Лютера?

Реформаторские богословы считали интерес Лютера к личному опыту слишком субъективным и ориентированным на отдельного человека; их волновало установление объективных критериев, на основании которых можно было реформировать общество и Церковь.

Одним из аспектов доктрины спасения Кальвина является мысль о предопределении. Согласно предопределению Бог активно спасает тех, кто должен быть спасен и проклинает тех, кто спасен не будет. Для Кальвина милость Божия проявляется в Его решении искупить отдельных людей, независимо от их заслуг. Для Лютера милость Божия заключается в оправдании грешников. Реформаторская доктрина об избранности не была присуща лютеранам.

Лютер определил Церковь по ее отношению к проповеди Слова Божиего, Кальвин настаивал на том, чтобы это Слово Божие определяло конкретную форму церковного управления.

Лютеранская Церковь возникла из озабоченности доктриной оправдания. Реформатская церковь родилась из стремления заново установить евангельскую модель апостольской Церкви.

Относительные достоинства лютеранства и кальвинизма часто оцениваются на основании их политических взглядов: первый считается монархическим, а последний – республиканским.

2. В чем заключается суть доктрины Ж. Кальвина о предопределении?

Предопределение является «вечным повеление Божиим, которым Он определяет то, что он желает для каждого отдельного человека. Он не создает всем равных условий, но готовит вечную жизнь одним и вечное проклятие другим».

3. Каковы основные характеристики учения Ж. Кальвина о церкви? Почему Кальвина называют Лениным Реформации?

Ж. Кальвин стремится заново установить евангельскую модель апостольской Церкви. Убежденный в необходимости создания дисциплинированной, хорошо организованной церкви, Кальвин излагает подробные наставления, управляющие каждым аспектом ее жизни. Установление церковного аппарата, соответствующего целям Кальвина, является одним из наиболее существенных аспектов его служения. Кальвин, как и Ленин, осознает важность учреждений для распространения своих революционных идей и не теряет времени при организации всего, что для этого необходимо.

Реформация, как и русская революция, напоминает о том, что идеи не являются простым продуктом общества: иногда они приводят к образованию этих обществ, указывает на историческое значение людей с радикальными идеями в поворотные моменты истории.

4. Каковы социально-политические следствия теологического учения Ж. Кальвина?

Великую экспансию Реформаторской Церкви (XVII в.), подготовленную доктриной об избранности и предопределении можно считать социально-политическим следствием учения Ж.. Кальвина. Свидетельством важности политических высказываний Ж. Кальвина, осуждавших монархов и идею абсолютной власти одного человека, явились свержение и казнь Карла 1 Английского (1649).

5. Каково влияние учения Ж. Кальвина на процесс развития естествознания?

Кальвин стимулирует научное исследование природы, рассматривая его как средство познать Бога с помощью исследования его творения. Так, открытая Ньютоном упорядоченность вселенной трактовалась как доказательство замысла Бога. Утверждение Кальвина о том, что Библия дает знание об Иисусе Христе, а не об устройстве природного мира, освободило естественные науки от богословских ограничений.

К. Хилл // Практикум по философии: Социальная филосо-фия. – Минск, 2007. – С. 255–258.

1. Какую роль сыграл перевод Библии на английский язык во время революции 1640-1660 гг.?

Библия, переведенная на английский язык, стала для англичан руководством в их революционной борьбе 1640-1660 гг., поскольку почти не существует идей, в поддержку которых нельзя было бы подыскать соответствующего библейского текста.

2. Почему Библия утрачивает свой авторитет во время Английской революции?

Развал королевского правления в 1640г., бесконечное число последующих переворотов и перемен, реставрация монархии, Английской церкви и цензуры в 1660 г. показали, что проведенциалистская теория истории была ненадежным способом толкования Божиих предназначений. Библия потеряла свой авторитет и политическую власть, сохранив за собой роль священной реликвии. «Библейская революция» потерпела поражение, и саму библию постигла та же участь.