3. Роль поздней схоластики и философии эпохи Возрождения в идейной подготовке коперниканской революции и Реформации

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 233–241.

1. Какие изменения в развитии социальной и духовной жизни средневековой Европы произошли в XIV веке? Какое влияние эти изменения оказали на развитие средневековой философии?

В XIV в. в социальной и духовной жизни средневековой Европы происходят значительные изменения. Завершается формирование крупнейших новоевропейских наций, начинают создаваться национальные государства Европы. Церкви переходят под контроль могущественных королей. Соперничество национальных церковных организаций и многочисленных монашеских орденов друг с другом разрушают централизованную организацию церкви, неполитическое господство, абсолютный контроль за духовной жизнью общества.

2. Каковы основные положения номиналистической философии У. Оккама?

У. Оккама и его последователи формируют следующие положения номиналистической философии:

• Не существует иерархического строения мира и логически обоснованных законов бытия, есть лишь совокупность отдельных вещей, созданных Творцом.

• Человеческое познание возможно лишь на чувственном опыте. Всякое знание имеет вероятностный характер, поскольку для человека недоступны замыслы Творца.

• Идеи об однородности лунного и подлунного мира.

• Реальностью являются человеческие индивиды, а такие человеческие объединения, как церковь и иерархия сословий собственной сущностью не обладают.

Таким образом, номиналисты защищают права человека перед лицом религиозной и социальной иерархии, утверждают равенство всех людей по природе. Выступают против логико-метафизических доказательств бытия Бога. Допускают сомнения в геоцентрической системе Вселенной, подготавливая почву для идей Коперника и Декарта. Ликвидируют систему понятий метафизической схоластики, закладывая образ современной науки.

3. В чем заключаются основные идеи Мейстера Экхарта и немецких мистиков XIV века?

Мейстер Экхарт и немецкие мистики XIV века в результате «свободного религиозного созерцания» формулируют следующие идеи: существует прямая связь между Богом и человеком, вследствие которой каждый человек в мистическом экстазе сливается с Божеством. Для соединения с Богом необходима отрешенность человека от мира сего.

4. Какую роль идеи У. Оккама, Р. Бэкона и их последователей сыграли в подготовке коперниканской научной революции?

Роджер Бэкон считал, что источником всего знания является опыт. В области теологии этот опыт является духовно мистическим переживанием. Познание окружающего природного мира происходит с помощью иного опыта, на основе которого должно строиться все научное знание.

Оккам и его последователи выступали против логико-метафизических доказательств бытия Бога, критиковали схоластическую науку, критически относились к любым утверждениям, если они не базировались ни на опыте, ни на логическом доказательстве

5. Какую роль У. Оккам и Мейстер Экхарт сыграли в подготовке реформационного движения?

Оккамисты и мистики рассматривают человека как единственную реальность социального бытия, ставят его без всяких посредников лицом к лицу с Богом. При поддержке со стороны новообразовавшихся национальных государств У. Оккама и Мейстер Экхарт вступают в борьбу с духовной диктатурой церковной иерархии, говоря о том, что духовенство должно подчиниться государственной власти. Светский государь должен быть ответственным перед подданными, а не перед церковью. Церковь должна отказаться от своих богатств и вернуться к бедности евангельских времен. Подлинной задачей церкви является распространение Священного Писания через переводы его на национальные языки и проповедническую деятельность. Таким образом, в недрах поздней схоластики и в рамках теоцентрической картины мира уже подготавливалась теоретическая база реформационного движения.

6. Какое влияние на реформационные концепции Лютера оказали Л. Валла и Эразм Роттердамский?

В своей критике церковной иерархии и ее притязаний на светскую власть Лютер опирался на филологические изыскания Л. Валлы и, прежде всего, на установление последним факта фальсификации так называемого «Константинова дара» (грамоты о передаче папе римским императором Константином 1 верховной власти над западной частью Римской империи), на который ссылались римские папы для обоснования своих притязаний на светскую власть.

Большую роль в развитии взглядов Лютера на реформацию церковной организации и религиозного учения сыграли идеи представителей раннего Возрождения от Лоренцо Валлы до Эразма Роттердамского. Новый перевод на латинский язык с древнегреческого оригинала Нового завета, сделанный Эразмом Роттердамским, позволил установить многочисленные ошибки в официально признанном переводе Библии, которые, в свою очередь, были использованы церковной иерархией в своих собственных интересах для оправдания тех или иных церковных таинств. В своей критике этих таинств М. Лютер использовал перевод Эразма. Близки были Лютеру обличения папства и церковной иерархии в их отступлении от идей первоначального христианства в работах представителей немецкого Возрождения.

У. Оккам // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 220–222.

1. Что У. Оккам понимает под универсалиями?

Любая универсалия поистине и на деле есть единичное. Универсалии бывают двух видов: универсалия по природе, то есть естественный знак, который может сказываться во многих вещах, подобно тому, как дым указывает на огонь, стон — на страдания больного, смех — на внутреннюю радость; и такая универсалия есть лишь инъекция души, и потому никакая субстанция вне души и ни одна акциденция вне души не есть такая универсалия. Другой вид — это универсалия по установлению. В этом смысле и произнесенное слово, которое есть некое качество, представляет собой универсалию, ибо оно знак, установленный для обозначения множества вещей. Поэтому, как говорят, что произнесенное слово общеупотребительно, так и можно сказать, что оно универсалия, но не по природе, а по установлению.

Р. Бэкон // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С.224-225.

1. Какова роль опыта в научном познании?

Опыт выведывает тайны природы собственными силами. Состоит опыт в двух вещах, а именно в познании будущего, прошедшего и настоящего и в удивительных делах, превосходящих в способности суждения общераспространенную юдициарную астрономию.

Л. Валла // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 229–230.

1. Как Л. Валла решает проблему взаимосвязи свободы воли человека с божественным предвидением?

Предвидение имеет силу, когда сохраняется свобода воли. Она заключена в том, что будет избрана одна из двух возможностей: поскольку обе сразу исполнить нельзя, то, с помощью своего света, он предугадает и выберет одну.

Дж. Пико дела Мирандола // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 230–232.

1. Какое место в мироздании автор отводит человеку?

Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Человек же, не стесненный никакими пределами, определяет свой образ по своему решению. Человек стоит в центре мира, он является ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным, чтобы он сам, свободный и славный мастер, сформировал себя в образе, который предпочтет.