2. Философия и наука в период средневековья.

Авторский текст // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 216–233.

1. Каковы идейные источники христианства?

.-Неоплатонизм (3 в. н.э.), обосновывающий монотеизм, идею бессмертия души, идею греховности мира, духовное равенство всех людей перед богом, т.е. те идеи, которые помогут римлянам и грекам воспринимать христианство.

-Ближневосточная религиозная мысль (7 в. до н.э.), идеи которой выдвигались во время пророческого движения (идея единого Бога, идея откровения, идея избранничества и божьей благодати, идея свободного решения (следовать указаниям Бога), идея греха и кары за грех, идея спасения, вера в свое предназначение) и являлись вызовом традиционному обществу древневосточных монархий.

-Христианство явилось синтезом ветхозаветных преданий и поздней античной философии, идеи христианства выходили за рамки как античной философии, так и восточной религиозной мысли.

2. Почему возникновение христианства можно считать духовной революцией античного общества?

Понятие неограниченного ничем и никем Бога, перенесенное из иудаизма в рамки античной картины мира, взрывало космос греческой философии. Человек, созданный по образу и подобию Бога, переставал быть составной частью гармоничного космоса и получал статус вершины всех творений. Христианство явилось совершенно новым направлением духовной жизни античного общества. Преобразовательная деятельность человека над земным миром стала рассматриваться как отражение мировой активности Бога. В христианской теологии мир приобретает однонаправленный временной вектор – от сотворения мира до судного дня (ожидаемая революция). Акцент на вере как необходимом условии спасения души, подчинение акту веры интеллектуальных способностей, порождали интерес к душевным переживаниям человека и исповедальный акт философского творчества. Христианство принесло две идеи совершенно чуждые Античности: идею творения мира и идею откровения.

3.Как трансформируется христианство в эпоху поздней римской империи?

Разрушались последние атрибуты классической полисной культуры в поздней Римской империи, и чем быстрее она приобретала черты традиционно-аграрного общества, тем в большей степени христианство превращалось в идеологию этого общества со своим догматическим каноном и церковной иерархией. Страшный суд откладывался на неопределенное будущее, христианские общины становились административными организациями, идеология раннего христианства превращалась в теологию неоплатонизма, Иисус терял человеческие черты, Царство Божье становилось загробным воздаянием, а церковь, отделяя Бога от рядовых членов христианских общин, превращалась в наместника Бога на Земле. Так устремленность раннего христианства в будущее превращается в позднем христианстве в сакрализацию прошлого для оправдания настоящего.

4.Какую роль в формировании христианской теологии эпохи средневековья сыграл Аврелий Августин? Каковы основные идеи теологии Августина?

Основные идеи теологии Августина:

Бог является источником всех истин, сущность Бога непостижима. Задача людей – любовь и абсолютная покорность Творцу.

Высшим критерием истинности веры и разума является церковь. Назначение разума заключается в истолковании церковных догм.

Зло является порождением греховной природы человека, которая проявляется в любви к земному. Самостоятельными усилиями спастись невозможно, для спасения необходима благодать Бога.

Церковь имеет право на последнее слово интерпретации библейских истин. Церковь должна распоряжаться мыслями и делами людей на земле, определяя спасение души человека.

Духовная власть должна быть выше светской и иметь неоспоримый авторитет в решении земных проблем. Задача церкви на будущее – добиться абсолютного господства в мире и подготовить земные царства к царству небесному.

5. Как взаимосвязаны стадии развития средневекового европейского общества с этапами развития средневековой философии?

Тысячелетнюю историю европейского средневековья (V-XV вв.) можно разделить на три основных периода:

Первый период (V-X вв.) характеризуется неустойчивостью государственных и этнических образований на территории бывшей Западной Римской империи. Великое переселение народов, нашествия варваров отбросили культуру Западной Европы далеко назад. Исчезают элементы рационалистического обновления христианского культа (следствие античной философии), как мифологические элементы возникают поклонение мощам и псевдореликвиям (фетишизм), самодавление религиозных обрядов (магия), почитание святых (многобожье).

• Второй период (XI-XIII вв.) знаменуется началом стабилизации социальной жизни средневекового Запада. Происходит становление и развитие феодализма, прекращаются варварские нашествия, развивается экономика, структурируются социальные отношения, возникают большие этнические образования. Церковь заняла центральное место в духовной и социально-политической жизни общества. Философия и научная мысль могли развиваться в рамках церковно-религиозной догматики.

• Третий период (XIV-XV вв.) характеризуется возникновением централизованных монархий, образованием великих европейских наций, упадком феодализма, кризисом теоцентрической средневековой культуры и возникновением основ светской культуры Нового времени. В следствие разрушение авторитета церкви возникли великие схоластические системы требующие свободы обсуждения главных теологических проблем и свободы религиозного созерцания.

С. Жижек // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 776–779.

1. В чем С. Жижек усматривает единство социальной концепции христианства и марксизма?

С. Жижек усматривает единство социальной концепции христианства и марксизма в сходном «мессианском» представлении истории как движения к спасению правоверных.

2. Чем отличается социальная концепция христианства от язычества, иудаизма, и буддизма?

В отличие от буддизма, говорящем о жизни как о цепи перевоплощений, христианство видит возможность выхода из Великой Цепи Бытия уже в этой жизни через веру в Христа.

Христианство переворачивает социальную иерархию в иудейской религиозной общине так, что низшие заслуживают высшего уважения. Нарушает логику мести или наказания, призывая подставить левую щеку тому, кто тебя ударит по правой щеке.

В отличии от языческого восхваления божественного совершенства христианская любовь заключается в любовной привязанности к несовершенству другого.

3.Как в христианстве рассматривается связь между Богом и человеком?

Христианство утверждает, что каждый человек имеет непосредственный доступ к Богу через идентификацию с уникальной фигурой оставленного Богом Сына.

Христианское представление о близости человека к Богу в моменты крайнего своего унижения противоречит языческому представлению, согласно которому человек приближается к Богу в духовном очищении, в пренебрежении к чувственным аспектам своего бытия.

Ж.Л. Гофф // Практикум по философии: Социальная философия. – Минск, 2007. – С. 229–233.

1. Каковы характерные черты теоцентрической модели мира в Средние века?

В средневековой теоцентрической модели небесный и земной мир составляют единое целое. Во главе небесной иерархии стоят Бог-отец и Бог-сын в окружении старцев Апокалипсиса или ангелов. Существует представление об иерархии ангельских чинов. Богу противостоит и спорит за власть дьявол. Вместе с восставшими ангелами, он являет собой вероломного вассала, предателя. Церковь играет роль посредника между Небом и Землей. Устремление людей к спасению и вечной жизни выражается в покаянном бегстве от мира.

2. В чем заключаются социальные следствия теоцентрической картины мира? Какова роль ересей как идеологии социального сопротивления?

Теоцентрическая картина мира отражает и оправдывает существующую феодальную иерархию, во главе которой стоит король, освященный церковью. Королевской власти церковь отводит роль «светской руки», исполняющей приказы духовного класса, делающей грязную работу, связанную с насилием и пролитием крови, усмиряющей опасного противника – власть военную.

3. Как развиваются культура и научные знания в эпоху Средневековья?

Схоластика, занимаясь разработкой теологической проблематики, приобретала практику логического обоснования аргумента, разрешала противоречия путем установления их причин, признавала возможность разных мнений. В поисках новых доказательств она применяла наблюдение и эксперимент.

Однако существует и другое мощное духовное течение (милленаризм), связанное с мечтой о царствии Божьем на Земле.

Ереси в этот период выступают в качестве революционных движений, отвечающих чаяниям социальных категорий, недовольных своим положением (катаризм).

Ансельм Кентерберийский // Практикум по философии: В 2-х ч. Ч. 1. – Минск, 2004. – С. 216.

1. В чем заключается суть онтологического доказательства бытия Божьего?

Убедится даже безумец, что хотя бы в уме есть нечто, больше чего нельзя ничего себе представить, так как когда он слышит это (выражение), он его понимает, а все, что понимается, есть в уме. И, конечно, то, больше чего нельзя себе представить, не может быть только в уме. Ибо если оно уже есть по крайней мере только в уме, можно представить себе, что оно есть и в действительности, что больше. Значит, если то, больше чего нельзя ничего себе представить, существует только в уме, тогда то, больше чего нельзя себе представить, есть то, больше чего можно представить себе. Но этого не может быть. Итак, без сомнения, нечто, больше чего нельзя себе представить, существует и в уме, и в действительности.