
- •1997), Зам. Вице-президента Оксфордского университета
- •10. Цифра 10, следовательно, обозначает наибольшие
- •916 Американцев - последователей пастора Джонса в
- •2. Гражданские права
- •1950 Г. Поведал историю, которую можно назвать истин-
- •3. Политика
- •1960-Е гг. - три наиболее знаменательных периода в дол-
- •1923 Г. Не заставил себя ждать крупный экономический
- •4. Искушения тоталитаризма
- •28 Июня в Сараево эрцгерцог австрийский Франц
- •50% Населения, а то и больше. Но другие слои росли
- •5. Тридцать славных лет
- •XVIII столетия. Промышленная революция знаменует
- •XX столетии, не отличалась либеральным характером.
- •1968 Г. Во многом связаны с университетами. Студенчес-
- •1960-Х гг. Другие перемены были скромнее, но характе-
- •1980-Е гг. Вообще во многих отношениях обострили
- •1976 Г., т.Е. Тоже с некоторой дистанции) перечисляет
- •1980-Е гг., когда оно тоже было иным по сравнению с
- •7. После классовой борьбы
- •1980-Х гг. - странное противоречие между значитель-
- •1970-Е гг. У нижних 25% получателей дохода он начал
- •1950-Х по 1980-е гг. Удвоилось, но в других существенно
- •8. Новый общественный
- •1989 Г. Это спокойствие осталось в прошлом. Революции
- •1991 Г. Наступил перелом, уничтоживший шансы поки-
916 Американцев - последователей пастора Джонса в
Гайане - это символ и симптом мира без лигатур17.
Есть, однако, и другая традиция осмысления совре-
менного мира, лишенная ностальгичности и утопичности,
но вместе с тем и цинизма. Иммануил Кант, к примеру,
смотрит на новый мир с гордым достоинством: <Sapere
aude!*** Имей мужество пользоваться собственным разу-
мом! - вот девиз просвещения>. Кант писал за полвека
до Токвиля (а процитированный призыв появился за не-
сколько лет до Французской революции). Макс Вебер
излил на бумаге хвалу рациональности более полувека
спустя после <Коммунистического манифеста>. Когда ло-
маются традиционные формы, процветают не только
наука и техника: возникает <"государство" вообще, в
смысле политического института, с рационально со-
ставленной "конституцией", рационально составленным
правом и управлением, ориентированным на рациональ-
*Отношения чистогана (англ.) (Примеч. пер.).
**Немотивированное действие (фр.) (Примеч. пер.).
*** Дерзай знать (лат.) (Примеч. пер.).
38
ные, составленные правила - "законы">, и, наконец,
рождается современный капитализм18. Итак - права и
их обеспечение; эпоха модерна открывает неизвестные
доселе жизненные шансы... Или опять-таки только
опции, отвечающие кантовскому требованию иметь муже-
ство не терять мужества?
Макс Вебер, как он сам говорил, был <немузыкален>
в религиозных вопросах. Может быть, то же можно ска-
зать и об обществе, которое он описывал. Однако боль-
шинству людей все же нужно немножко музыки; воз-
можно, нам всем она нужна. Отсюда возникает вопрос,
нет ли таких специфических современных лигатур, глу-
бинных связей, которые не теряют своей силы, когда
<все застойное исчезает>. Здесь будет уместно понятие
civil society, гражданского общества. Мир прав и их
обеспечения, политики и экономики, не может существо-
вать сам по себе; и то, и другое должно быть укоренено
в мире общества. Жизненные шансы - двойная функ-
ция: во-первых, - функция опций как связи прав и их
обеспечения, во-вторых, - функция опций и лигатур,
как они представлены в обществе. Свобода покоится на
трех столпах - конституционном государстве (демокра-
тии), рыночной экономике и гражданском обществе.
В данном очерке мы постоянно будем встречаться с
понятием гражданского общества. В следующей главе
ему будет дано более точное определение; далее будут
приведены примеры, освещающие его подробнее, и, на-
конец, в последней главе приведенная аргументация за-
вершится речью в защиту мирового гражданского обще-
ства. Сущность гражданского общества всегда состоит в
заполнении вакуума между государственной организа-
цией и атомизированными индивидами структурами, ко-
торые придают смысл совместной жизни людей. Таким
образом, гражданское общество - это общество не про-
сто индивидуумов, а граждан в полном смысле слова.
Потому оно представляет собой продукт цивилизации, а
не природы. (Эта взаимосвязь ярче видна в английском
и французском терминах - civil society, societe civile.)
Подчеркивая этот аспект слова <civil>, Дэвид Юм мог
опереться на традицию, начавшуюся еще с <Трактата о
гражданском правлении> Джона Локка; сам же он стал
вдохновителем <Истории гражданского общества> Адама
Фергюсона. Отцы американской конституции хорошо по-
нимали (как мы увидим ниже), что демократия и Право-
39
вое государство мало к чему пригодны без гражданского
общества. Гражданские общества современны все без ис-
ключения. Они не обязательно являются капиталистичес-
кими по своей структуре обеспечения прав, хотя по при-
роде своей открывают возможности для инициативы и
роста. Не являются они и обязательно демократическими
по своим структурам прав, хотя предусматривают основ-
ные гражданские права для всех и самим своим сущест-
вованием воплощают образ сопротивления авторитарным
и тоталитарным соблазнам. Осуществленные жизненные
шансы требуют лигатур гражданского общества. Без
структур гражданского общества свобода остается трос-
тинкой на ветру. Токвиль собрал все свое мужество,
чтобы обрисовать возможное современное гражданское
общество, так и не сумев сделать его особо привлекатель-
ным, тогда как Маркс отложил его возникновение на
день после дождичка в четверг и тем самым сделал его
совершенно нереальным. Оба оказали нам плохую услу-
гу. Иммануил Кант лучше знал, что нужно для связи
права со свободой, и называл это гражданским общест-
вом.