5. Польско-литовская экспансия XIV - XV веков

ческого имени. Именно поэтому нации сохраняют и охраняют до самопо­жертвования имя исторического крещения, название родного языка - безоговорочные свидетельства их непрерывного существования в исто­рии. Недаром индивидуальные и коллективные права человека на этни­ческую, языковую, религиозную и культурную идентичность защищаются международными правовыми актами, законодательством всех цивилизо­ванных стран, в том числе Конституцией Республики Молдова (ст. 10.2). В Декларации о роли и расовых предрассудках (ЮНЕСКО, 1978 г.) опре­делено: "Все люди и группы людей имеют право отличаться друг от друга, рассматривать себя как таковых и считаться такими... Идентич­ность происхождения никоим образом не затрагивает возможности для людей вести различный образ жизни; она также не исключает ни суще­ствования различий, основывающихся на разнообразии культур, среды и истории, ни права на сохранение культурной самобытности", (ст. 2. 2-3).

Из первых историй Молдовы - Молдавско-славянские летописи (XV в.) узнаем, что в 1359 г. воевода Драгош пришел как охотник из Вен­герской Страны... Из города и реки Марамуреш... Убил зубра на той реке Молдаве и там же вселился со своими дружинниками. "Ему та земля понравилась и остался там, и на земле поселил тех же венгер­ских молдован"... (Молдавско-польская хроника, 1352-1564 гг.). Однако послушаемся совета Мирона Костина из его монографии О племени молдован: "Испытайте писания". Изучайте документы.

Уже в 1334 г., до основания Страны Молдавской, в разных офици­альных актах документируется Александр Молдаович (молдованин, и Молдовы-город). О существовании молдован до 1359 г. знаем и из других достоверных источников. Документы - официальные грамоты, хроники - раскрывают, что одной из аннексионистских целей венгер­ского королевства было порабощение молдован. Венгерский хронист Иоан Кюкюлло, биограф Людовика I де Анжу, пишет, что король "предпринимал почти ежегодно экспедиции против врагов и расколь­ников, чаще всего против сербов и молдован" (movit exercitum confra aemullos et rebelles et saepius contra Rachenos et Moldavos"). Далее узнаем из этой венгерской хроники, "написанной в последней части XIV в.", что "экспедиции венгров против молдован были частыми, почти ежегодными".

"Так как этот пассаж был расположен перед главой, где расска­зывается об успехе Богдана в Молдове (1359 г.), считаем естествен­ным предположение, что военные кампании против молдован имели место в период, предшествующем приходу Драгоша и Богдана из-за гор". (В.Спиней, 1994 г.). Значит до 1359 г. ... Так же до этих событий произошли многие экспедиции венгров в Сербии. Их вклю­чение в хронике вместе с событиями в Молдове приводит к выводу, что они произошли, если не одновременно, то хотя бы в близких датах" (В.Спиней). В любом случае - до 1359 г.

Молдоване - имя племени с утвердившимся и признанным этничес­ким самосознанием, отмечены во многих разных исторических докумен­тах той эпохи. В Хронике из Будь/, написанной в 1473 г., говорится о ...Rasenees et Moldavos". В Хронике из Дубниц (1479 г.) также читаем о "...Rasenses et Moldavanos".

В 1370 г. документы папской курии отмечают "Laczko dux moldaviensis" (Лацко, молдавского господаря). В вассальной грамоте, представлен­ной польскому королю (6.05.1387 г.), господарь Молдовы Петру I Мушат именует себя "Woyeda moldauensis (молдавский воевода). Венгерский сановник Емерик Бубек в документе от 1390 г. пишет о "partes Moldavanos" (молдавских сторонах). В 1391 г. господарь Валахии Мирчя Старый подписывает в Куртя де Арджеш дарственную грамоту, отмечая среди свидетелей и Гроза Молдован. В 1395 г. королевская канцелярия Вен­грии, "где находятся самые древние и достоверные письменные свиде­тельства о Стране Молдавской" (В.Спиней) выпускает акт, в котором опять подчеркивается необходимость организации новой экспедиции "contra Moldavanos". В письме к венгерскому королю, подписанном в 1401 г., делаются ссылки на Цара Молдовенилор ("Terra Moldavanam"). В письме от 1401 г. патриарха православной церкви к митрополиту Унгровлахии (Валахии) отмечается присутствие в Константинополе свя­щенника Исидора Молдована. Господарь Молдовы Александр Добрый в договоре, подписанном в 1404 г. в Каменице обещает быть верным от имени "Земляны молдавские" и "уси бояре молдавскыи". Комментируя в 1429 г. битвы между молдаванами и валахами, Витольд, великий герцог Литвы, отмечал "diferencias inter Bessarabitas (валахь) et Moldavanos (различия между бессарабцами (валахами) и молдованами). В 1431 г. господарь Валахии Влад Дракул позволял брашовянам поддерживать отношения с кем хотят "с молдовени или с власи" (с молдованами или с валахами). И т.д.

Документальные свидетельства - здесь воспроизведена лишь малая часть XIV - первой половины XV в. - подтверждают полностью и оконча­тельно вывод о том, что "этническая и политико-географическая терми­нология для действительности восточнокарпатского пространства" - Молдова, молдовень "вошла в своих основных формах в европейское сознание" (А.Армбрустер, 1980) еще в период образования Молдавско­го Государства, в XIV в.

Разумеется, этноним молдован, как и имя Молдова - более древний, чем Молдавское Государство, образованное в 1359 г. Одной из харак­теристик этнонимов (самоназваний народов) состоит в том, что ко времени "попадания" их в документы, они имеют продолжительный период существования. Нет никаких сомнений, что этноним молдовень, имя Молдова существовали задолго до того, как были отмечены в письменных документах. Самые убедительные доказательства этому пре­доставляет молдавское устное народное творчество.

Как известно, фольклор отражает историю общности, сохраненной и передаваемой из поколения в поколение, выражая собственное мнение народа о самом себе", о событиях и знатных фигурах. "Традиции, сказки, музыка и поэзия являются архивами народа. С их помощью всегда можно воссоздать затуманенное прошлое" (А.Руссо, 1866). Этот вывод в еще большей мере относится к народным балладам и к исто­рическим легендам. "Родившись к концу периода перехода к феодализ­му или раннего феодализма" (XII-XIII в.), "Баллада Миорица - это эндо- этническая песнь, то есть это создание одной этнической общности", выражая ее этническое самосознание. Во всех сотнях вариантов балла­ды Миорица, записанных "у подножья молдавских гор" (М.Садовяну), речь идет о судьбе молдованина, который "более богат", имеет "овцы в холе и числом поболе", а посему ему завидуют пастухи унгурянин и врынчанин, жадные чужаки. Заявляя, что "на востоке от Карпат образо­вались и одновременно существовали и другие государственные фор­мации", историк П.Параска подчеркивает, что в "Народной балладе "Миорица" дается четкое отличие между врынчанским пастухом, пасту­хом молдаванином и венгерским... В балладе "Миорица" упомянутые пастухи различаются по своей политической и этнической принадлеж­ности". В продолжение этой констатации П.Параска напоминает: "Жи­тели воеводства Молдова были первыми, которых назвали или которые сами себя назвали молдованами" (1992 г.).

Опираясь на эти безусловные истины, можно заключить, что народ­ная баллада "Миорица" (XII-XIII вв.) - это свидетельство о вхождении и утверждении в истории этнонима молдован: Колыбель полей , Синь - простор над ней, Льются с гор отары, Держат путь овчары По седой тропе, По сырой траве. Один молдованин...

(Перевод В.Балтаг).

Таким образом, приведенные свидетельства и заключения дают все основания сделать вывод, что этноним (самоназвание народа) молдо­ван утверждается в молдавском устном народном творчестве задолго до письменной фиксации топонима Молдова, задолго до завершения высшей общественно-политической организации молдован - Молдавс­кого Государства.

Мнение о том, будто бы "в Молдове налицо другая ситуация, в том смысле, что этноним молдован происходит от имени страны, а не наоборот", не имеет никаких оснований. Эта декларация - скорее ре­зультат огульного отрицания всех документальных доказательств, кото­рые "не устраивают", в том числе "достоверных письменных свиде­тельств о Стране Молдавской". Действительно, "формулировки из гос- подарских документов удостоверяют относительно позднее появление этнонима молдовень". Автор этой констатации, пытаясь ее обосновать, пишет: "В вассальной грамоте от 1.08.1404 г. королю Польши, хотя Александр Добрый отмечен как воевода молдавскый, свои бояре назва­ны валахь (паны воласкыя), а не молдовень (паны молдавскыми), как случится только лишь в акте с подобным содержанием от 6.10.1407 г." (В.Спиней, 1994). "Достоверные письменные документы о Стране Мол­давской" (В.Спиней) говорят другое. Уже 30.03.1392 г. в так часто цитируемом акте, в котором господарь Молдовы Роман именуя себя "Великий самодержавный милостию Божию господин Роман воевода обладая Землею Молдавскою от планины до моря", дарует Ионашу Витязю села на Сирете, опираясь на веру "усех бояр молдавских". Таким образом, этноним молдовень (из синтагмы бояры молдавские) отмечен уже во втором сохранившемся акте Молдавской канцелярии, а не "лишь в 1407 г.". Поразительно, что цитируемый историк, очень хорошо документированный (В.Спиней), который, в отличие от многих других, признает все же, что название молдован в XIV в. "отражает этническую действительность отмеченной зоны" (восточнокарпатской), не прочитал до конца хотя бы вторую строку документа от 1.08.1404 г., на который ссылается. И, как следствие, не заметил, что сразу же после синтагмы "паны воласкыя" (переведенный, неизвестно из каких соображений, "лань валахь - в документе предназначенном для Польши!) следует "земляны молдавскыя". Трудно объяснить, каким образом ува­жаемый историк В.Спиней не заметил в том же акте от 1.08.1404 г., который очень тщательно изучает, пятью строками ниже синтагму "уси бояре молдавсцыи", которая не может означать что-либо другое, кроме как "все бояре молдавские". Удивительно, что историк с такой репута­цией пишет об "относительно позднем появлении этнонима молдоаень", имея перед собой вассальную грамоту Александра Доброго от 1.08.1404 г., в которой уже во второй строке отмечены "Земляне молдавскыя" - первое документальное удостоверение а молдавском внешнем офици­альном документе народа, который дал имя Стране Молдова.

Относительно перевода "валаскыя-валахь" (в молдавско-польском до­кументе) напомним предостережение авторитетного историка, филоло­га-слависта Иоана Богдана: "Нельзя сказать "волохь из Страны Молдав­ской" или "румыны из Страны Молдавской", а "молдовень из Страны Молдавской"; ни "воевода волохов" для "воевода Молдовы", потому что "Wolohi в польском языке означает "молдовень" (1913 г.).

Приведенные информации относительно этнической, географичес­кой и политической терминологии XIV в. - века основания Страны Мол­давской - позволяют сформулировать несколько выводов:

Соседние с Молдовой народы - поляки, венгры, валахи, даже литовцы, папская курия, Константинопольская патриархия уже в XIV веке знали (о чем свидетельствуют их документы), что между Карпа­тами, Днестром и Черным морем уже долгое время живет романизо­ванное население, которое себя называло и которого другие называ­ли молдовень;

Исторические легенды, народная баллада "Миорица", официальные акты, молдавско-славянские летописи, зарубежные хроники подтвержда­ют и дополняют общеизвестные и общепринятые реалии: в XIV в. завер­шается определение этнических и политико-географических границ на восточнокарпатском ареале, отражая, в общих чертах, этнодемографи- ческую действительность на Карпато-Днестровском пространстве;

Этническая терминология - молдован (молдовень), политико-геогра­фическая - Молдова, Цара Молдовей, как показывает, без тени сомне­ния, молдавская устная народная традиция, данные письменных источни­ков, были настолько укоренены в сознании коренного населения, были настолько распространены, что были восприняты и приняты соседними народами, концеляриями разных государств, зарубежными хронистами;

Этноним молдован (молдоаень) увековечен в XIV в. не только во внутренних и внешних документах Молдавской канцелярии, не только в официальных документах Польши, Венгрии, Валахии, Литвы, папс­кой курии и др., но и в торговых связях Молдовы со Львовом, с

Брашовом, Бистрицей (Трансильвания);

Основательно документированный этноним молдован (молдовень) - как этническое самоназвание молдован, признанное в используемое носителями других этнонимов - более древний и единственный , кото­рый сохранился со времени своего зарождения (в сравнении с сосед­ними народами) в исторической памяти и в национальном сознании молдован;

Этническая общность от Карпат до Днестра и Черного моря по имени молдовень к середине XIV в. достигла такого уровня организации и консолидации, что проявила вполне сформировавшееся сознание, что образует целый народ - нородул молдовенеск. В вассальной грамоте, представленной во Львове 6.05.1387 г., Петру I Мушат "Woyevoda Moldaviensis", обещал польскому королю Владиславу подчиниться "вме­сте со всем нашим народом" ("gentemque atque terra nostram"). В вас­сальной грамоте подписанной в Сучаве (5.01.1393 г.), представленной тому же королю, Роман, господарь Молдовы, обещал "служити и помо- гати... со усем поспольством усей Земле Волошьской". Господарь Мол­довы Штефан I в вассальной грамоте от 6.01.1395 г. обещал польскому королю Владиславу "служити и помогати... со усем поспольством Зем­ле Волошьской".

Таким образом, уже в XIV в. (до 1400 г.) господари Молдовы Петру I Мушат, Роман, Штефан I знали, что представляли, действуют, были уполномочены подписать международные акты (двусторонние) от имени народа (gente, поспольство) молдавского.

Следовательно, уже в первое пятидесятилетие существования Мол­давского Государства были известны, осознаны и широко распростране­ны, как в Молдове, так и в других европейских странах, не только этноним молдован (молдовень), но и термин молдавский народ - осново­полагающие, объединительные и мобилизующие внутри страны, отличи­тельные за ее пределами признаки образования и утверждения новой этнической общности - племя молдоаан, молдавская нация. То, что впос­ледствии, за сотни лет до рождения И.В.Сталина, будет утверждено И.Тарновским - "moldavicae gentis" (1540); И.Вадианусом - "gentee moldaviam vocant" (1540); то, что французский дипломат Пейсонель назовет "la nation moldave" (1716); М.Костин - "Нямул молдовенилор", а Д.Кантемир "moldava gente" (1716); "Нямул Молдовенилор" (1716). И т.д.

"...Началась Страна Молдавская"

Формой организации социальной, экономической и военной жизни молдован накануне основания страны была сельская община. Со вре­менем подобные общины объединялись в союз, охватывая широкие территории. К середине XIV в. в зонах к востоку от Карпат процесс образования различных союзов общин - кнезаты, воеводаты был в пол­ном разгаре. Главы этих кнезатов (воеводатов) имели административ­ные, судебные и военные прерогативы. Со временем они присваивали себе части общественного добра, расширяли свое обрабатываемое поле, которое охраняли, формируя дружины из членов общины. Таким путем вчерашний жуде (кнез) становился воеводой с административными и военными функциями, господином воеводата и его членов. Господином такого воеводата на северо-западе пруто-карпатской области был Дра­гош, пришедший сюда из Марамуреша. Эта зона Молдовы, как и ее юго-западная часть, охватывающая "епископию Милковии", были под непосредственным влиянием венгерской короны. Исходя из этого, мож­но было бы согласиться с утверждением историка К.Михэеску-Грую о том, что Драгош водэ, волох из Марамуреша, осевший со своими в предгорьях Восточных Карпат, "представляется все же как воин Венг­рии" (К.Михэеску-Грую, 1998).

В году прихода Драгоша и его дружины к востоку от Карпат (1352) в этих областях была распространена песнь "Миорицы" - о злой судьбе одного молдованина, которому завидовали вероломные и лицемерные пастухи врынчанин и унгурянин. Существовал город Moldavia (Civitas Moldavia!), откуда торговец Александр Молдаович вывозил (1334) свои товары во Львов (Польша). Через область, в которой обосновался Дра­гош со своими, несла свои кристалльно чистые воды река Молдова. Вблизи ее источника было основано поселение Фунду (основа) Молдо- вей... Недалеко стоял город Кымпулунг-Молдовенеск. Давние, коренные жители этих мест, наследники свободных даков, которые назывались молдованами, совместно с пришедшими и осевшими здесь романизо­ванными даками из Марамуреша, а также с обосновавшимися здесь пришельцами из Юго-Западной Руси попытались выяснить: откуда, ка­ким образом появились эти красивые слова молдовень, Молдова? Так появилась первая история Молдовы - легендарная. Легенда, однако, "переплетается с историей реальной".

Молдавско-славянские летописи, сотню лет спустя после "дескэле- каре" - прихода водэ Драгоша (период слишком короткий, чтобы допус­кать, что устная традиция существенно исказила реальную основу за­рождения Страны Молдавской) рассказывают: "Сий летописец оттоле начася произволением божием Молдавская Земля. В лето 6867 прииде Драгоше воевода от Угорской Земли, от Марамуреша, за туром на лов и господствовал 2 лета". В других молдавско-славянских летописях, как и в Молдавско-польской летописи, народная традиция о приходе Дра­гоша со товарищами в Молдову передается более развернуто: "В году 6867, от рождества 1359... По воле господа, первый воевода Драгош пришел из Венгерской Земли, из города и реки Марамуреш, как охот­ник на охоту за туром, которого убил на той реке Молдаве и там же вселился со своими спутниками. Ему та земля понравилась и остался там, и на Земле поселил тех же венгерских молдован, и был господа­рем два года".

"Молдавский" фрагмент из Воскресенской летописи (Молдавско-рус­ская летопись) содержит примечательные детали. Проследим... В земле Марамуреша был человек разумен и мужественней именем Драгош. И поиде себе с дружиною на лов зверине, тура. И поидоша следом за туром через горы высокие и переидоша высокие планины... И наехаша тура у реки на берегу под вербою и его убиша... Рассмотрели себе на жительство место и вселися ту... Возвратишася воспять и поведаша своим всем о красоте земли, и о реках, и о криницах, дабы вселися ту... Бе место пусто и во край татарских кочевищ... Владислав же король (угорский) отпустил их с великою милостию... И поидоша они от Марамуреша со всею дружиною и с женами и с детьми через горы высокие, леса просекая... и придоша на место де Драгош тура убил, и возлюбиша, и вселишася в ту и выбрали из своей дружины себе мужа разумна именем Драгоша и назваша его себе господарем и воеводою. И оттоле начашася, произволением и божиим, Молдавская Земля. Дра­гош посадил первое место на реке на Молдаве, потом насадиша место Бани (Бая)... Учиниша себе печать воеводскую во всю Землю турью голову и господствовал на воеводстве лета два".

Молдавский Летописец (Летописецул Молдовенеск) - первая обоб­щающая история Молдовы, "написанная на нашем молдавском языке" (начало XVII в.), "используя молдавско-славянские летописи Молдовы в более полную и развернутую компиляцию", обращает внимание таким кардинальным проблемам, как этническое происхождение молдован, "легендарное" основание Молдовы, расселение славян в наших краях" (Е.Руссев, 1977). Симион Даскэл, интерполятор летописи Гр.Уреке, вос­производит из Молдавской Летописи Евстратия Логофэта: "Пишется в Молдавской Летописи, в предисловии, что после того, как охотники те убили зубра (тура), вернувшись назад, увидев места отрадные, пошли по полям в сторону и попали в место где стоит сейчас торг Сучава... Спустились к месту, где сейчас монастырь Ецкань. Там нашли пасеку и старого деда, пасечника, по рождению рус и звали Ецко. Которого если спросили охотники, что он за человек и из какой он страны, он сказал, что он рус из Ляшеской Страны (Польши). А также за места его спро­сили, что зто за места и кто над ними хозяин. Ецко сказал: эти места пустынны и без хозяина (...), и растилаются вниз до Дуная, а вверх - до Днестра, и граничат с Ляшеской Страной и места очень благоприятные для питания. Услышав охотники эти слова, поспешили в Марамуреш и повели своих людей в эту сторону и других призвали, что поселились сначала в предгорье и расширились по Молдове (реке) вниз. А Ецко пасечник, увидев расселение марамурешан, спешно отправился и по­шел к нему, в Страну Ляшескую и привел много русь и поселил по реке Сучаве вверх и по Сирету к Ботошанам..."

Молдавско-славянские летописи, Молдавско-немецкая летопись, Мол­давско-польская летопись - все XV-XVI вв. - следуя народной тради­ции, заявляют, что земля Молдовы в первой половине XIV в. была незаселенной. Если предгорные восточнокарпатские области действи­тельно были бы "пустынны" в первой половине XIV в., трудно было бы объяснить смысл венгерской кампании в 1345 г. в эту область, повто­ряемые ("почти ежегодно") экспедиции венгров с целью " восстанов­ления страны нашей молдавской". Также невозможно было бы объяс­нить непрерывные попытки "восстановить епископию Милковии" сры­ваемые "сильными" тех мест. Кажется, даже Молдавский Летописец (Летописецул Молдовенеск) Евстратия Логофэта противоречит себе: верит словам Ецко: "места пустынные". А сам Ецко где обитал? Труд­но вообразить, чтобы в этих отрадных землях, историческая колыбель свободных даков, до прихода романизованного населения из Мараму­реша никто не жил, кроме Ецко... "Молдова никогда не была совер­шенно незаселенной и невозможно поверить, чтобы земля как эта, с крепостями и городами на ней, - как пишет сам Кантемир, - на краю Валахии, Венгрии, Трансильвании и Польши, чтобы стояла пустынной столько времени и чтобы ее не захватила какая-нибудь соседняя на­ция, как поступил, наконец, Драгош. Видимо, дако-романский народ, проживающий в Молдове, время от времени уходил в горы, часть его осела в Марамуреше, которые и вышли потом с Драгошем, чтобы вернуться к своим очагам, после того, как укрепились между собой и объединились со своими братьями из Марамуреша и из Молдовы одной веры и одного роду; не покинули совсем земли Дакии, просто рассыпались по надежным местам, не подвергаемых опасности". (Ма­нолаке Дрэгич, 1857).

Гармонически переплетаясь с реальными фактами, легенда говорит, что господство Драгоша началось в дни Людовика Великого (де Анжу), короля Венгрии, и продолжалось два года. Уходя в мир иной, его хоронили в церквушке, им построенной - Воловэц-Боурень на реке Башеу в цинуте Дорохой.

После него четыре года господствовал Сас (1354-1358), который, предполагают, был сыном Драгоша. В разных противоречивых рабо­тах утверждается, что в 1359 г. в Молдове господствовал Сас... Надо признать, что период "дескэлекэрий" - основания и утверждения Молдавского Государства (1352-1365 гг.), очень скромно обеспечен­ный документами, дает повод для самых неожиданных интерпрета­ций и предположений. Мы не выйдем из русла общепринятых мне­ний, обобщенных спокойно и многосторонне румынским историком

В.Спиней (1982, 1994), суждения, которые, по мере того как продви­гаются по времени с 1359 к 1365 гг., теряют свою легендарную ауру, аккумулируя новые документальные свидетельства и обоснованные трактовки.

Богдан Основатель (1359-1365 гг.). Были в те далекие времена (середина XIV в.) и волошские воеводы, которые покидали Мараму­реш, чтобы избавиться от гнета венгерского суверена. Самый изве­стный из них был Богдан, враг венгерской короны. Людовик I де Анжу становится королем Венгрии 21.07.1342 г. и уже 21.10.1343 г. объявляет Богдана "бывшим воеводой", "неверным". Выходит, что в 1343 г. Богдан не находился в Марамуреше. Иначе его бы наказали за неверность. Несколько лет спустя, в 1349 г. на Богдана опять навешивают ярлык "неверный наш упрямый". В 1360 г. Людовик I утверждает Драгошу, его сыновьям Джуле и Ладиславу господство над шестью волошскими селами в Марамуреше, как расплата за участие в экспедициях, предпринятых особенно за "восстановление Страны нашей Молдавской". Актом от 2.02.1365 г. венгерский король официально признавал, что Богдан вышел победителем всех мадьяр­ских кампаний, признавая независимость Молдовы, образование Молдавского Государства. Эта действительность подтверждается и И.Кюкюлло, биографом венгерского короля, в главе XLIX Quommodo Moldavie qua! prins dicerta fuit novum incolatum receperit (Как Молда­вия которая раньше была пустынной, снова стала заселенной). Здесь узнаем, что вследствие существенного увеличения числа волохов и расширения занятой ими территории "Молдова расширилась как ко­ролевство" ("...tamen crescente magna numerositate Olachorum inhabitantium illam terram in regnum est dilatata").

Возникновение и утверждение самостоятельного Молдавского Го­сударства в 1359 г. было следствием не только борьбы восточнокар- патских романцев за национальное освобождение из-под господства венгерского королевства, но и результатом стечения социальных об­стоятельств (рост числа населения в крае путем его колонизации с запада и с востока), предпосылок экономического плана (расшире­ние освоенных земель, возникновение городов, торговых путей), во­енного плана (рост воинского потенциала и опыта в борьбе по защи­те своих земель от венгерских экспедиций, от татарских набегов), а также предпосылок политического порядка: все возрастающая воля восточнокарпатского полиэтнического - не только романизированно­го - населения жить свободно и мирно трудиться на своей земле, в своей стране, управляемой своими воеводами.

"Обеспеченн&е авторитетом известных историков (И.Богдан, Д.Он- чул, И.Нистор, К.К.Джуреску, Ал.Добоши, Ал.Филипашку, Л.Мвккаи, И.Mora, Г.И.Брзтияну, Шт.Штефэнеску, П.Биндер, П.Панаитеску, Р.Попа, Шт.Паску, С.Колумбяну, Н.Мохов, П.Параска, Н.Григораш и многие другие), мнение о том, что избавление от венгерского господства над Молдовой в результате побед Богдана произошло в 1359 г., получило квазиединое признание, официализированное внедрением в школьные учебники, университетские курсы, в популяризаторские работы и др." (В.Спиней). Большинство стран мира не знают год, месяц, день и часы, когда они "родились". И ничего страшного не случается. Они признаются международным сообществом, развиваются и процветают.

Во времена Богдана I Основателя (1359-1365 гг.) состоялась битв а у Синих Вод (1362/1363). Победа литовцев над монголо-татарами чув­ствительно ослабила Золотую Орду, что обусловило, в конце концов, освобождение юго-востока Молдовы от чужого владычества.

Утверждение Молдовы. Петру I, Роман. Становление Молдовы, ут­верждение ее границ не завершилось при Богдане I Основателе (1359- 1365 гг.). После изгнания Балка (1359 г.) до 1365 г. венгерский монарх не терял надежды подчинить себе Страну Молдавскую. После Богдана на трон Молдовы приходит его сын Лацку (1365-1374 гг.). Его господ­ство ничем не отличилось. Может лишь попытками создать католичес­кую епископию в Сирете. В его время в документах папской курии появляется титулатура "Laczko, dux Moldaviensis" (Лацко, господарь Молдовы, 1370 г.).

Петру I Мушат господствовал 18 лет (1374-1392), основал династию Мушатинов. В этот период Молдова становится активным субъектом международных отношений на юго-востоке Центральной Европы. Со времен его правления сохранился первый достоверный акт, выпущен­ный Молдавской канцелярией (1.05.1384 г.), в котором господарь имеет титул Petrus Waiwoda dei gratia dux Terre Moldavie (Петру воевода, мило­стью Божией господарь земли молдавской). В 1387 г. Петру I признает во Львове сюзеренитет польского короля Владислава II Ягелло. Таким образом Молдова включается в систему польско-литовских альянсов, договоров, отношений. Это предопределило на века вперед внешнюю ориентацию Молдовы, умеряя экспансионистские притязания венгров, подчеркивая особый путь страны в истории. Историческая область вок­руг крепостей Хотин, Цецина (возле Черновиц) и Хмелев, названная Шипиницкой землей (входившая ранее в Галицко-Волынское государ­ство) входит в состав Молдовы.

В начале 1388 г. Владислав II Ягелло просит Петру I Мушата дать взаймы на три года 4000 рублей серебром. В качестве залога польский король дал Покутию (область между Карпатами, Днестром и Черему- шем), если не вернет долг. 10.02.1388 г. Петру I Мушат сообщает, что послал польскому королю 3000 рублей серебром.

Ряд событий происходивших в этот период по-разному повлияли на судьбу Молдовы. Победа князя Д.Донского над татарами Мамая (Кули­ковская битва, 1380 г.) привела к распаду Золотой Орды. В 1390 г. турки-османы во второй раз атакуют Валахию, подвергая ее жестокому грабежу (первое нашествие османов на Валахию произошло в 1369 г.). В 1386 г. Василий, сын князя Д.Донского, находит прибежище в Молдо­ве. "Того же году (1386) княз Василей, великого князя сын Дмитриеев прибеже из Орды в Подольскую землю в великие волохьi к Петру Вое­воде", - пишется в русской летописи. Приезд делегации от Д.Донского, чтобы вернуть сына домой, отмечает первый официальный молдавско- русский контакт. Об авторитете Молдовы и ее господаря говорит и то, что в 1389 г. Петру I Мушат был посредником на переговорах между

Валахией и Польшей. Во время правления Петру I энергично развивает­ся экономика страны. Появляются в документах города Яссы, Роман, Сирет, Бая, Тыргул Нямц, Хырлэу, Хотин; строятся (укрепляются) крепо­сти Нямц, Сучава, которая становится столицей Молдовы (1385 г.). Совершенствуется государственная канцелярия, утверждаются первые высокие должности пыркэлаба (имел административные, судебные и воинские прерогативы; пыркэлаб Сучавы был и командующим армией). Документируется ворник - должностное лицо с публичными судебными и военными (во время войн) обязанностями.

Петру I Мушат чеканил первую молдавскую монету - грош, построил церковь Святой Троицы в Сирете, памятник культуры, который, наряду с церковью в Рэдэуць, отмечает первый этап развития молдавского архитектурного стиля.

В 1391 г. в Молдове находился посланник Константинопольского патриарха Теодосия, с целью изучить каноническую законность назна­чения Иосифа, с благословения митрополита Галича, главой Молдавс­кой Православной Церкви. Миссия была безрезультатной: Петру I Му­шат не отказался от своего решения оставить Иосифа предстоятелем Молдавской Православной Церкви.

В грамоте Петру I Мушата от 1392 г. впервые отмечается северно- западная часть Молдовы - Буковина: "по краям Буковины гор... до Великой Буковины". Таким образом "выделяется наличие многих дока­зательств, что уже в девятом десятилетии XIV в. в границах Молдавско­го Государства входило все Карпатско-Днестровское пространство".

"Роман великий самодержавный воевода Молдавии..." После Петру I Мушата на престол Молдовы восходит Роман (1392-1394 гг.). В этот период определяются и утверждаются пределы исторической Молдовы. "Молдова, - пишет Манолаке Дрэгич, - простиралась в ширине, до времен Кантемира, с южной стороны у Галаца к Дунаю до северной стороны, у Думбравы Буковины по Днестру... На юге от Галаца идет (граница) до Дуная, до устья, где уходит в Черное море, у Килии. К востоку граница следует берегом Черного моря, потом поворачивает на север по Днестру. На северо-востоке Днестр отделяет Молдову от татар и ляхов. Издавна Днестровское побережье у Хотина было под господством Молдовы и оттуда граница этой части прямо по Пруту и по Черемушу к рекам, где вместе заключали северную границу Молдовы: Днестр, Колачин и Черемуш... К западу опять много расширилась Мол­дова. Все горы, которыми закрывалась Молдова, все горы, которые разделяли эти две страны - Молдова и Ардяла - были молдавскими, приказывая жителям из тех краев, что живут в долинах рек, впадающих в Молдову (реку), признать господство Молдовы... А потом провели прямую линию от источника Черемуша и через источник Сучавы и Тротуша, вдоль Восточных Карпат до Милкова, поставили границу меж­ду странами...

Соседями Молдовы были на западе арделяне и мунтяне (валахи), на севере - ляхи (поляки), на востоке и к югу - татары (позже - казаки). И от всех этих (арделян, мунтян (валахов), татар, казаков, поляков) имели молдоване много нападений..."

Получив страну, в общем-то, прочно стоявшей, со своими устано­вившимися структурами и придворными чинами, "окруженной волею Бога с трех сторон водными преградами-границами, а четвертая - гря­дой гор, обрамленных в вечно зеленые доспехи непроходимых Кодр" (К.Михэеску-Грую), господарь Молдовы Роман имел все основания име­новать себя в 1392 г.: "Великий самодержавный милостью Божиею господин Ио Роман воевода обладая Землею Молдавскою от планины до моря...". В годы его правления грамоты Молдавской Канцелярии начинают использовать синтагму "бояре молдавские", упомянутые как гаранты в первом акте, которым господарь даровал села Чорсэчеуць, Владимирэуць и Букурэуць витязю Ионашу (30.03.1392).

Штефан I (1394-1399). Чем больше Молдавское Государство укреп­ляло свои позиции и утверждалось в геополитическом обороте юго- востока Европы, тем больше оно привлекало специфический интерес соседей. Это заставляло молдавских господарей искать дипломатичес­кую опору. Господарь Молдовы Штефан I (1394-1399) признает (1395) сюзеренитет Польши. Вассальная грамота, в которой Штефан I обещал "служити и помогати со всем поспольство Земли Молдавской", вручен­ная польскому королю 6.01.1395, толнула венгров предпринять кампа­нию "Contra Moldavanos" - первая в условиях признанной независимос­ти Молдавского самостоятельного государства. В битве у Хиндов (фев­раль 1395) молдаване побеждают вторгшихся венгров.

После Штефана I некоторое время (6 месяцев) на троне Молдовы находится Юга, названный Одногогим, который ничем не отличился.