Натуралистические типологии.

Шарль Монтескье — французский географ, идеи детерминизма. Считал, что географический фактор оказывает большое воздействие только на первых порах истории человечества, в дальнейшем на место физическим причинам люди должны поставить причины моральные. Влияние климата проявляется прежде всего на формировании политического устройства. В жарких странах люди изнежены, ленивы и работают только из страха наказания — деспотизм. На севере люди закалены, храбры, свободолюбивы — умеренные формы правления.

Лев Мечников. Культуры речные, морские и океанические. Постоянные центры великих цивилизаций перемещались к Средиземноморью. Затем к выходу в Атлантический океан. Египет, Месопотамия (речные) — Др. Греция, Италия — Голландия, Великобритания — США).

Карл Шмидт (немец). По отношению к пространству выделял два типа культур:

• ориентированные на сухопутное могущество — теллурократия;

• ориентированные на морское могущество — талассократия.

Сухопутные: фиксированность пространства, устойчивость качественных ориентаций и характеристик, оседлость, консервативность, строгость юридических норм, твердость этики и социальных традиций, чуждость индивидуализму, коллективизм, иерархичность.

Морские: динамичность, подвижность, склонность к техническому развитию, индивидуализм, предпринимательность, этические нормы размываются, тип легко меняет признаки и эволюционирует.

Деление культур на матриархальные и партиархальные (женские и мужские).

Шведский историк Бахофен «Материнское право» 1861г. Для матриархального типа культур ведущим ценностным основанием выступает связь с землей и кровные узы. Пассивное восприятие и отношение к природе. Равенство людей естественно, все дети матери Земли. Главная цель — счастье человека.

На смену приходит патриархальный тип: деятельное начало, преобладание рационалистического мышления, стремление изменить природу, приоритет подчинения закона. Принцип любимого, старшего сына: важная ценность — подчинение власти.

Немецкий этнограф Лео Фробениус. Первоначально на основе изучения африканских культур разделил их на патриархальные и матриархальные. Для патриархальных характерно стремление вверх, а для матриархальных — к углублению. Переносит на другие культуры и делит на мужские и женские. Мужские: англо-саксонская культура, французская, арабская — активность в покорении природы, животное начало, рациональность и магия. Женские: русская, немецкая, африканская — растительное начало, единство с природой, преобладание эмоционального начала.

Социологические типологии культуры.

В основе социологических типологий лежат факторы, имеющие общественную социальную природу. В качестве примера Марксистская типология: выделяется восточный, античный и германский типы, связанны со спецификой форм собственности.

Для восточного типа характерно соединение власти и собственности. Для античной формы характерно соединение государственной (полисной) и личной собственности на землю. Именно это обеспечивает совпадение интересов гражданина и общества. Германская форма собственности предполагает индивидуальную собственность. Человек является собственником земли или средств производства — основа для формирования гражданского общества.

Социологическая типология Герберта Спенсера. Выделял два исторических типа общества: военный и промышленный.

Для военных обществ характерна борьба за существование в форме вооруженных столкновений, кооперация в таком обществе носит принудительный характер, каждый работник занимается своим ремеслом и сам доставляет приобретенный продукт потребителю.

С появлением фабричного производства формируется промышленный тип. Борьба за существование осуществляется в форме конкуренции. Она основывается на способностях, интеллектуальном развитии людей, поэтому приносит выгоду не только отдельным членам общества, но и всему обществу в целом. В основе общества лежит добровольная кооперация.

Историческое развитие форм труда лежит в основе типологии Богданова (Малиновского). Он определяется его содержанием, т. е. способом и характером целеполагания, социальной организацией, т.е формированием общественного разделения труда. По содержанию Богданов выделяет консервативные (стараются воспроизвести то, что было раньше, статическое мышление) и изменяющиеся типы труда (создают что-то новое, историческое мышление). Взаимосвязь содержания труда и его общественного разделения способствуют возникновению трех типов культур: авторитарной, отвлеченной (индивидуалистической), коллективистской.

Авторитарный тип охватывает патриархальное, феодальное общество. Его технико-экономической основой является земледелие и скотоводчество. Характерна специализация управленческих функций. Следовательно, разделение труда на организационный и исполнительный. Для мышления этого общества характерен натуральный фетишизм, т. е. рассмотрение социальных, общественных связей по аналогии с природой.

Индивидуалистическая культура характерна для капиталистического общества, ее экономической основой является независимость мелких производителей. Основной характеристикой мышления является товарный фетишизм, т. е. человек действия воспринимается производными от вещей.

Коллективная культура характерна для будущего, социального, коммунистического общества. Будет существовать крупное машинное производство в условиях которого всю механическую работу будут выполнять машины, а труд человека станет организационно исполнительским.

Типология культур М.К. Петрова сочетает социальные и семиотические критерии. Существуют три типа социальности, каждый из которых обладает особым набором средств, необходимых для их самовоспроизводства и сохранения преемственности при смене поколений. Эта структура включает в себя распределение деятельности по индивидам и интеграция этой деятельности в единое целое. Выделяет:

• лично-именной тип — первобытное общество;

• профессионально-именой — традиционное общество;

• универсально-понятийный — западноевропейское общество.

Выделение этих типов культуры с точки зрения Петрова должен объяснить механизм воспроизводства самой культуры при смене поколений.

Типология Л.Г. Ионина. Выделяет: моностилистические и полистилистические культуры. Моностилистическая культура тяготеет к единообразию и описанию с помощью следующих характеристик: иерархия, канонизация, упорядоченность, тотализация, исключение, упрощение, официальный консенсус, позитивность, телеология.

Полистилистическая культура основана на многообразии и является противоположностью. Характеристики: деиерархизация, деканонизация, неупорядоченность, детотализация, включение, диверсификация, эзетеричность, негативность, ателеология.

Семиотические типологии. В основе лежит выделение первичной (язык) и вторичной (искусство) системы. Некоторые культуры уделяют главное внимание своим истокам, в то время как другие акцентируют свое внимание на конечных целях. Одни рассматривают время в терминах цикла, другие как линию. Разграничения в географическом пространстве, разграничивает свой и чужой мир. Тексты искусства, вторичные модели системы. Также в основе могут лежать отношения к семиозису. По отношению к семиозису могут быть разделены на культуры, которые главное внимание уделяют выражению и культуры, которые главное внимание уделяют содержанию. Ориентация на текст или на правильность типологии Леви-Стросса: горячие (поиск новых текстов, ориентация на постоянно творчество) и холодные (воспроизведение уже имеющихся текстов, мифологическое время, культурные герои) культуры.

Типология Лотмана — смена типов коммуникаций: письменные, книжные, экранные, информационо-технологические типы культур. Обеспечивают циркулирование информации.

Г.М.Маклюрер — смена средств мышления.

...текст отсутствует...

ориентирована на материальные предметы и вещи, потому что именно они позволяют сохранить приобретенный опыт. Расширение соц. Отношений, возникновение социальных иерархий и формирование национального государства. Письменность является эффективной формой социальной памяти.

Способствовало новому взгляду на мир в виде линейной перспективы, ведущий орган чувств — зрение. Возможность приобщения к коллективному опыту, закрепляет доминирующие положение науки, следовательно, развитие техники и промышленная революция.

Информационно-электронная культура. Переход от книги к экрану как главному средству общения в некотором смысле возвращает людей на начальную ступень развития, т. к. электронные средства возвращают людей к устной традиции. Отличие в глобальном характере коммуникационной сети. Этот глобальный характер разрушает национальные и государственные границы и способствует формированию единой, мировой культуры.