0864792_C3589_otvety_k_gosam_po_specialnosti_kulturologiya / госы_Kultura_Moskovskoy_Rusi
.docx9.Специфика культуры Московской Руси (15-17 вв.).
В период европейского возрождения, Византия, Сербия, Болгария и Русь также испытывают предвозрождение (в 14-15 вв.). Это выражается в появлении индивидуальности (гум-м, антропоцентризм) в культуре. Ранее Ч воспринимался как представитель сословия (ремесленник, крестьянин…), в искусстве не было индивидуальных героев, психологизма. Предвозрождение выразилось в обострении религиозного сознания, распространении ересей и в Искусстве (Рублев, у городов появляется своя специфика в строительстве храмов).
Ереси – проявление индивидуальности в религии возникали в Новгороде и Пскове (стригольники, жидовствующие) – против церкви, таинств исповеди, причастия, пытались осмыслить Библию рационально. Против троицы как идеи. Близки к протестантизму. Их уничтожили, поэтому церковь осталась консервативной. Исихазм – мистическое учение, официальная религия Византии с 14 в. Через молитву можно войти в экстаз и соединиться с богом.
Но европейский гуманизм носит светский характер, он устремлен к античности, к ценности земной жизни. В России он остается в рамках христианства, т.е. личность не спорит с богом, а пытается наладить с ним гармоничное существование. На западе восстанавливается античная К (иная), на Руси – домонгольская К Киевской Руси, т.е. нет диалога с другими культурами.
Создал Московское гос-во Иван 3 (1462-1505). В становлении идеологии гос-ва большую роль сыграла церковь. Он заимствует из Византии символ императорской власти 2главого орла, он был на печатях Карла Великого и Германии. Вырабатывается мифологема «Москва – 3й Рим». Ее придумал некто Спиридон – самозванец, провозгласивший себя митрополитом (был убит), разработал монах псковского монастыря Филофей. Суть: Рюрик якобы был потомком римского императора Августа. 1й Рим ушел в ересь (католичество в 9 в.), 2й Рим (Византия) – тоже, т.к. во время нападения на Византию турков, она заключила унию с Папой Римским, надеясь на помощь. Т.о. 3й Рим – Москва. Для Филофея Рим – символ христианского мира, прообраз царства божьего на земле. Символическое мышление характерно для ср. вв. Но эта мифологема говорит о том, что политическое самоопределение Руси проходит в религиозных формах. Оно получается самодовольным и замкнутым на себе, т.к. якобы сам господь возложил на Русь защиту православия, она святая. При этом упоминалось, что неспроста Иван 3й женился на Софье – наследнице последнего византийского императора, через нее передался дух избранничества на Русь.
Налаживаются контакты с Западом. Через Софью из Италии приглашаются архитекторы, которые строят в Москве кремль, Архангельский собор, колокольню Ивана великого, Успенский собор, башни боровицкую, Спасскую, Никольскую. Это были Феорованти (друг Микеланджело), Марко Фризин, Антонио Солари, Бонфрязин, Аливис Старый и Новый. Они изучают русскую архитектуру, и строят все как подлинно национальные русские сооружения, не насаждают свои порядки. Но их принуждали принять православие и в конце концов убивали. Т.о. Русь не принимала античный гуманизм, рационализм. Происходит консервация традиций.
В 15 в. Византия приняла Унию католиков, русская церковь лишается наставника, ей необходима самоидентификация. Возникает 2 направления:
1.Нестяжатели (Нил Сорский – идеолог. Нестяжание, т.е. монастыри должны отказаться от земли и крестьян, обвиняли монахов в корыстолюбии, терпимо относились к еретикам; отказ от мирской жизни ради чистоты веры)
2.Иосифляне (Иосиф Волоцкий – идеолог. Он выражает позицию крупных монастырей. Социальное служение церкви – помощь нищим, столовые…)
В конце концов победили иосифляне, т.к. их позиция была близка власти. Это – процесс огосударствления церкви. Их поддерживали цари Василий 3 и 4. Иосифляне составили «Четьи Минеи» (книги для чтения по дням), написали «Воскресенскую» и «Николаевскую» летописи и 12 томный «Лицевой свод» (история Руси в лицах). Т.о. церковь с одной стороны помогает с самоопределением Руси, но с другой – вся история регламентирована, много мифотворчества (Москва – 3й Рим…), все объясняется через волю Бога.
В 16 в. власть носит деспотический характер, церковь поддерживает деспотизм, худ. Культура, искусство – под властью церкви. Россия изолируется от Европы, замыкается на себе. Подробно:
Правление Ивана 4 Грозного (1533-1584). Во внешней политике – присоединяет Казань и Астрахань (Волгу), т.е. укрепляет Восточные границы. Но особых успехов в других войнах не добился: проиграл в Ливонской войне (Швеции отошли устье Невы и Балтика). В 1571 г. крымский хан напал на Русь и сжег Москву.
Он ввел опричнину. Был гос. Аппарат, состоящий из Боярской Думы и Приказов, но т.к. Иван 4й, когда взошел на престол, был мал, власть фактически была в руках Бояр во главе с Шуйским. Чтобы ограничить власть бояр, Иван 4 разделил все земли на «Опричные» и «земские». За земскими сохранялась боярская власть, а опричные стали личным владением царя. Т.о. власть была деспотическая, но опричнина просуществовала всего 7 лет (1563-1570), Лихачев считает, что опричнина была организована по принципу «антимира», карнавала наоборот.
Стогла́вый собо́р — церковно-земский собор состоялся в Москве в январе — мае 1551, с участием царя Ивана Грозного и представителей Боярской думы. Принял Судебник, отверг секуляризационные планы правительства, но ограничил дальнейшее приращение церковных владений в городах и финансовые привилегии духовенства; решения, сведённые в сто глав, в литературе имеют название Стоглава. Уложение Собора 1551 г. затронуло главные стороны церковной жизни; в нем были собраны и систематизированы все нормы действующего права Русской церкви.
В 16 в. появилось книгопечатание. Это новый этап в развитии культуры, благодаря которому развился рационализм (в 17 в.). Первой напечатанной книгой на Руси стал «Апостол» (1553). По указу Ивана 4 в 1563г. в Москве строится печатный двор, но за 40 лет было напечатано всего 20 книг.
Смута. Причины: 1.Средневековое сознание, его мифологемы - Считалось, что власть монарха дается от Бога, причем за Русью закрепилось определение «Святая». Кто будет править – важно. 2.Экономические. Голод.
Иван 4 имел 2х сыновей – Федора и Дмитрия. После его смерти 15 лет правит Федор (1584-1598). За 7 лет до этого Дмитрий погиб при невыясненных обстоятельствах. 15 лет правления Федора реальным правителем был отец его жены – Борис Годунов. Когда умер Федор, кончилась династия Рюриковичей, это привело к кризису в обществе. Борис Годунов был избран боярами, но власть его считалась незаконной (Он не Рюрикович), он проводил реформы для восстановления экономики, но деспотические (отменил Юрьев день – право крестьян переходить от одного помещика к другому, увеличил налоги для монастырей и помещиков). Т.о. настроил против себя и крестьян и бояр. В ситуации политической нестабильности Польша, Литва, Швеция начали активно отстаивать свои интересы (там тогда была контрреформация). Лжедмитрий 1 – Григорий Отрепьев (жена – Марина Мнишек) – обещает сделать Россию католической страной (его поддерживает Польша, Литва и лично Папа Римский). Поляки берут Москву, ее никто не защищает, но ведут они себя как оккупанты, разоряют страну. Возник бунт под предводительством Шуйского, Отрепьева сожгли, зарядили его пеплом царь-пушку, она выстрелила единственный раз. Шуйский провозглашен царем как побочная ветвь Рюриковичей, но он попытался закрепостить казаков, произошло восстание Болотникова (было подавлено). Политика его была деспотическая – закрепощение крестьян… Лжедмитрий 2 также был поддержан поляками (его жена – опять Марина Мнишек), Москву он не взял, остался в г. Тушино. Шуйский искал союзников для отпора поляков (так, Швеции обещал Финский залив). В конце концов бояре заключили с Польшей договор. Польский король – Сигизмунд впущен в Москву, он обещал поделить власть между Боярской думой и Земским собором (сделать конституционную монархию). Но на самом деле он хотел объединить Русский и польский трон и встать во главе. На защиту встало казачество и церковь. Патриарх Гермаген рассылал по стране воззвания с призывам не подчиняться полякам. В 1611 г. церковь и мирские общины объединяется против иноземцев.
Первая попытка объединения казаков – собрание народного ополчения не удалась, т.к. его глава – дворянин Игнатий Ляпунов говорил казакам, что они должны быть закрепощены после изгнания поляков. Казаки зарубили его. Вторая попытка - 1618 г. в Новгороде – купец Козьма Минин и князь Дмитрий Пожарский собрали народное ополчение. К Новгороду присоединяются казачьи части под руководством Трубецкого. Они сожгли Москву, но поляки отступили. Но Польша сохранила за собой Смоленск, Чернигов, Запорожье, Швеция – устье Невы и Финский залив.
В 1613 г. Совет всея земли избрал царем Михаила Романова (он был дальним родственником Рюриковичей). Утверждается династия Романовых. В связи со стабилизацией политической ситуации, Земские соборы заменяются на Приказы, которые состоят из чиновников, выполняющих приказы царя. Но города были разорены после смуты, торговли почти не было. Самоуправления нет, власть авторитарна. Происходит закрепление феодальных крепостных отношений. Буржуазных отношений нет. Собор 1649 г. укрепляет крепостное право. Ранее беглых крестьян искали 5 лет, теперь – пожизненно.
Освоение Сибири началось еще при Иване Грозном, когда купцы Строгановы торговали за Уралом солью и потом основали там строгановские заводы (в 19 в.). Михаил Романов расширяет территорию страны – начинается колонизация территорий за Уралом (Сибири). Это делают казаки под предводительством Ермака, они строят крепости Тюмень, Тобольск, Сургут, Нарым. Местные сибирские ханы признают власть русского царя, платят налоги (они очень малы – половина шкурки соболя в год с семьи). Также в Сибирь бегут от крепостной зависимости крестьяне, там ее не было никогда (Когда Колчак во время гражданской войны 1920-х гг. приказал пороть крестьян, его свергли и выбрали красных). Насильственной христианизации местного населения не происходит – там продолжают жить буддисты и язычники. Это политика веротерпимости. Т.о. Россия становится самой большой страной в мире (территория до Амура и Хабаровска). Во внешней политике позиционирует себя как сильное государство.
После Михаила правил Алексей Михайлович. Он заключает договор с Украиной. России отходят Смоленск, Левобережная Украина с Киевом и Запорожье, Белоруссия. Но ухудшается отношения с донским казачеством. В 1660 г. турки строят крепость на Азовском море и перекрывают выход к Черному морю, власти не помогают казакам, берут с них большие налоги; поэтому начинается восстание Разина (1667-1671). Они захватывают часть Волги, гос-во идет им на уступки. Разин казнен.
Реформы патриарха Никона и раскол церкви. Возникновение старообрядчества. Т.к. к России присоединили Украину и Белоруссию, теперь русская церковь стала неоднородна, т.к. эти гос-ва всегда смотрели на запад. Так, например, в Киеве существовала Православная академия (основатель – Петр Могила), где велось преподавание по католическому образцу (7 дисциплин: риторика, грамматика, арифметика и пр… – тривиум, квадривиум…), ученые этой академии сравнивали богословские тексты, вели службы на латыни. Т.е. они считали, что православие не должно замыкаться на себе, но пополняться и другими религиозными практиками. Так, под Москвой строится Андреевский монастырь, туда приглашаются монахи из Киева, возникает греко-латинская школа. Эта школа вообще возникла в 16 в. в Европе, она подчиняется Папе, но служба там православная, монахи могут жениться. В общем, сравнение греческих, украинских и русских богословских книг вскрывает много несовпадений в обрядах. Поэтому, внутри РПЦ начинаются противоречия. В 1652 г. Никон становится патриархом – он предлагает ряд реформ церкви (отталкивается от идей греко-римской школы):1.Изменения в службе (креститься не 2мя, а 3мя перстами, поклон иконам не земной, а поясной). 2.Убрать ошибки в книгах. Т.о. Никон связывает РПЦ с мировой церковью, за которой стоят греко-византийские вселенские традиции. Царь Алексей Михайлович стремился к укреплению своей власти на присоединенных территориях, поэтому, он поддерживает реформы Никона. (впоследствии царь сослал Никона, т.к. тот стремился к власти). Но происходит раскол в церкви. Возникают старообрядцы. Они исходят из того, что Москва – 3й Рим, Русь святая, поэтому православие реформировать нельзя. Реформы Никона воспринимаются как обмирщение культуры (светская культура), вплоть до того, что запрещали скоморохов, веселье, т.к. считали религиозность сутью русской жизни. Староверы преследовались, они бегут селениями на Урал и Сибирь или сжигают себя целыми деревнями. В Соловецком монастыре был старообрядческий мятеж, 8 лет старообрядцы держали оборону от царских войск. Многие идеологи старообрядцев были сосланы. Напр, Аввакум просидел 15 лет за полярным кругом в яме на цепи.
Т.о. Алексей Михайлович пытается контролировать церковь. Реформы Никона носили прогрессивный характер (хотели вывести РПЦ из ограниченности в мировое христианское пространство, в культуру) Но раскол был поддержан в народе. Это говорит и о консерватизме общества и о протесте против общего положения дел в государстве.
Архитектура
До конца Х века на Руси было деревянное строит-во, После принятия христианства начинается возведение каменных храмов (принципы строительства заимствованы из Византии). Гл. - крестово-купольный тип храма. Внутреннее пространство здания делилось четырьмя и столбами, образуя в плане крест. На этих столбах, соединенных попарно арками, возводился купол. Восточная часть здания имела выступы для алтаря – апсиды. Внутреннее пространство храма делилось столбами на нефы. Первой каменной постройкой была Десятинная церковь (Киев, кон. Х в., построена греч. мастерами). Вершиной южнорусского зодчества XI века является Софийский собор в Киеве – огромный пятинефный храм, построенный греч. и русск. мастерами.
С XII века - новый этап в развитии зодчества, меньшая масштабность зданий, простые формы. Наиболее типичным стал кубический храм. Со 2й пол. XII века ослабевает византийское влияние, появление храмов башнеобразной формы. Устремленность здания вверх. Н: собор Спасо-Ефросиниева монастыря в Полоцке, собор Михаила Архангела в Смоленске.
влияние романского стиля. Особенно на зодчество Владимиро-Суздальской Руси, оно носило парадный характер + изысканность пропорций, изящество линий. В XII в. - возведение архитектурного ансамбля Владимира (белокаменное зодчество). В списке объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО - 8 памятников древнерусского зодчества, расположенных во Владимирской области:
1.Успенский собор во Владимире - памятник белокаменного зодчества домонгольской Руси. до возвышения Москвы, был главным храмом Владимиро-Суздальской Руси, в нем венчались на великое княжение Владимирские и Московские князья. Послуживил образцом для ряда более поздних соборов, в том числе Успенского собора Фиораванти в Москве. Один из немногих храмов, в котором сохранились фрески Андрея Рублева.
2.Церковь Бориса и Глеба в Кидекше, построена в правление Юрия Долгорукого (12 в.) в честь своих младших сыновей Бориса и Глеба. Сохранились фрагменты фресок XII в.
3.Золотые ворота. Построены в 12в. при князе Андрее Боголюбском. Помимо оборонных целей ворота имели и триумфальный характер. Они оформляли парадный вход в самую богатую княжеско-боярскую часть города. Во время правления Боголюбского город имел пять входных ворот. До наших дней дошли лишь Золотые ворота.
4.Дми́триевский собо́р - храм, возведённый Всеволодом Большое Гнездо (12 в.), освящённый в честь великомученика Димитрия Солунского.
5.Це́рковь Покрова́ на Нерли́ - белокаменный храм во Владимирской области. освящена в честь праздника Покрова Богородицы. Место расположения храма уникально: Покровская церковь выстроена в низине, на заливном лугу. Построена на рукотворном холме.
6. Суздальский Кремль - в 12 в. была сооружена крепость с кольцом земляных валов. Ансамбль: Рождественский собор (13в.), Архиерейские палаты (15-18вв.), Никольская церковь (18в.)
7.Спасо-Евфимиев мужской монастырь. Основан в 14 в. как крепость, призванная защищать город от врагов.
Живопись
из Византии на Русь пришли новые виды монументальной живописи – мозаика и фреска, станковая живопись (иконопись). иконографический канон. Самые ранние пр-я живописи созданы в Киеве. первые храмы украшали мастера-греки, они привнесли систему расположения сюжетов в интерьере храма, манеру плоскостного письма. Была светская живопись - росписи стен башен киевской Софии (сцены княжеской охоты, цирковых состязаний, музыканты, скоморохи, акробаты). В 12 в. дорогая и трудоемкая мозаика вытесняется фреской.
В XII-XIII вв. в живописи проявляются местные особенности. Формируется новгородский стиль монумент. живописи (упрощение худ. приемов), чтобы создать Иво, доступное простому человеку.
Появление рукописных книг. Возникновение книжной миниатюры. Н: в «Остромировом Евангелии».
14 в. Сергий Радонежский. Троицкий собор. Сейчас – Троице-Сергиева лавра. Там хранится прах Сергия Радонежского. Это – монашеское общежитие (киновия). 25 тыс. поляков против 2,5 тыс. монахов, они 2 года противостояли польскому вторжению. Петр1 2 раза укрывался в стенах монастыря от стрелецкого восстания. С нач. 19 в. это мужской монастырь и духовная академия (славяно-греко-латинская академия). Там – собрание искусства 14-17 вв., т.е. это музей в стенах храма (мастера оружейной палаты, «Троица» Рублева…)
Монастыри в городах являлись оборонительными центрами. Н: в Москве – Симонов монастырь, в Белозерске – Ферапонтов и Кирилло-Белозерский, на Соловецком о-ве – Соловецкий. В 15 в. было 400 монастырей. Это центры просвещения, кормили население в голод, содержали больных, странников.
Существовали также скиты (там жили пустынники). Основатель – Нил Сорский. Первый скит на р. Соре. Сами добывали пропитание.
1.Новгород и Псков. В Новгороде – уличанский храм (т.к. строили силами целых кварталов, улиц). Живопись – Феофан Грек. Монохромная красно-коричневая и желтая палитра, но много оттенков, бликов. Индивидуализация образов святых, психологизм (росписи новгородской церкви Спаса Преображения)
В Пскове развивались крепости, т.к. они охраняли от Ливонского Ордена. Н: в Изборске. Сохранились украшенные резьбой монументальные деревянные и каменные кресты.
2.Москва. Одноглавые соборы (Успенский собор в Звенигороде). В Москву приезжает Ф. Грек. Росписи храмов и теремов московского Кремля («Богоматерь донская»), совместно с Прохором с Городца и А. Рублевым расписывает Благовещенский собор Моск. Кремля. Сохранился только иконостас.
Рублев (14-15 вв.) – фрески Собора Успения в Звенигороде, Успенского собора во Владимире. Современник Куликовской битвы, подъема национ. самосознания. Отразил свое время, т.е. выразил наличие в о-ве духовной силы, веры в человека, несмотря на войны, голод, эпидемии. Манера: психологичность, одухотворенность образов, мягкость, гармоничность изображения. Палитра более светлая, переходы от света к тени. «Троица» (символическое воплощение нравственности, гуманизма, единства), «Спас». Можно сказать, что это русский Ренессанс.
Дионисий (15 в.). – росписи Рождественского Собора Ферапонтова монастыря. Продолжатель Рублева, но увлечение внешней стороной в ущерб психологической разработке образа человека.
Ремесла. В кон. 14- нач. 15вв. возобновляются Ива скани, черни, чеканки, литье колоколов. В 14 в. начали чеканить собственную монету из серебра.
Симон Ушаков (17 в.) —иконописец и график. Иконы: Благовещения, Владимирской Богоматери, Нерукотворного Спаса (Троице-Сергиева лавра), Сошествие Святого Духа (там же). Оставался на почве исконного русско-византийского иконописания.