5. Современный тип рациональности и социально-гуманитарное знание.

Проблема рациональности — центральная проблема науки. Ее решение исторически изменчиво, но при всех изменениях цель научной деятельности – получение истины, формирование стандартов научной рациональности.

Типы рациональности:

-антропологическая (Гегель – всё рационально)

- гносеологическая (Декарт – рационально только познание)

- социологическая (Вебер – рационально то, что ведет к достижению цели)

Рациональность классической философии состояла в вере в способность разума к освоению действительности. Неклассическая рациональность подменила эту формулу верой в способность науки к постижению и преобразованию мира. В постклассический период возникло представление плюрализме типов рациональности. Между тем во все времена научная рациональность была оплотом рациональности других сфер общества.

Классическая концепция истины предполагает, что все социокультурные препятствия на пути постижения истины, т.е. можно получить знание, соответствующее объекту. Единственным допущением трудности познания являлось то, что сущность объекта постигается не сразу, поэтому получение полной истины требует времени.

В рамках классического понимания истина – одна, а заблуждений много. Эта единственная истина непременно победит заблуждения. Монополия на истину порождает притязания на владение ею. Разделяя эту концепцию истины, невозможно следовать современному требованию о запрете монополии на истину.

Неклассическая концепция истины заставляет ученых быть самокритичными. Ученый должен быть рефлексивным по отношению к своей деятельности, видеть ее ошибки, однако он также должен быть убежден в своей правоте.

Истина стала пониматься как результат выполнения определенных научных процедур и правил.

Неклассическая трактовка истины требует разработки идеи познавательной активности субъекта, понимаемой как выбор им методов познания. Крайним выражением такой установки стала конвенциализм – все истины науки – результат соглашений ученых.

На современном этапе происходит новый качественный скачок в науке. Она начинает учитывать нелинейность, историзм систем.

Постнеклассическая трактовка истины признает практическую роль субъекта, в том числе в социальном конструировании самой реальности. Субъектом познания в таких концепциях выступает общество, являясь вместе с тем объектом познания.

Постнеклассическая трактовка истины исключает монополию на истину. Понятие «объективная истина» сохраняет своё значение, но практически истинность выявляется в контексте всех типов мышления и деятельности.

Наряду с истиной появляется множество правд. Мир, в котором истина одна, а заблуждений много, прекратил своё существование. Прогресс свободы уничтожил его ясность и простоту.

Современные парадигмы познания в социальных науках эмпиричны, соединяют научный и вненаучный подходы.

Стремительно исчезает вера в единственность истины, сменяемая идеей плюрализма и даже утверждениями, что нет различия между истиной и неистинной. Однако критика злоупотребления единством не должна вести к от­рицанию единства.

Постклассическая рациональность соотносит знание об объекте не только со средствами, но и с ценностями и целями деятельности. Данная методология глубоко эвристична. Она позволяет соотнести развитие науки не только с внутринаучной логикой, но и с социальными факторами. Прослеживается связь научных революций с социальным контекстом.

Существуют две методологические особенности современного социального познания:

1. Невозможность принимать теоретические конструкты за реальность и жить в соответствии с ними.

2. Плюрализм концепций как способ обеспечения разных аспектов деятельности. Плюралистический характер заключается не в одновременном применении существенно разных типов анализа, а в готовности переходить от одного типа интерпретации к другому.

Таким образом, истина в постклассическом понимании – это не только отображение объекта познания, но и помощь в практической деятельности.

Важнейшей особенностью истин социального познания является их ситуативный характер: они действительны лишь в определенных масштабах пространства и времени, в той или иной ситуации.

Контекстуальность истин соц-гум наук не означает утраты ими характера объективности. Она проявляется в нахождении субъектом способов деятельности, наиболее адекватных его интересам.

При характеристике истин гуманитарного знания исследователи подчеркивают их ценностную нагруженность.