4. Познавательные установки субъекта, их роль в познании человека и общества.

Разные ученые из разных сфер науки, несмотря на отличное понимание картины мира, имеют и нечто общее. Существует некое устойчивое «познавательное ядро» в каждом человеке, которое обеспечивает единство познания в контексте различных эпох и культур.

Кант назвал это явление трансцендентальностью субъекта познания.У индивида существует целый комплекс первичных установок, формирующих его картину мира, более или менее одинаковую с картинами мира у других людей: эталоны восприятия цвета, звука и формы, категориальные структуры мышления, языковая компетенция и т.д.

Кант не описывает природу этих установок. Однако последующая философская и психологическая традиция предложила целый спектр решений данной проблемы.

Хомский и Лоренц считали их биологически врожденными формами адаптации к миру; Пиаже – следствием деятельности, которой ребенок овладевает на ранних стадиях развития; марксистская психологическая парадигма рассматривала их как продукт влияния культурной среды.

В рамках восточной традиции признается существование устойчивого познавательного ядра личности, но оно связывается с механизмами духовной врожденности.

В христианских религиозных моделях также признается некое духовно врожденное ядро субъективности, обеспечивающее общность базовых принципов познания и практической деятельности.

Во всех вышеприведенных объяснениях природы и происхождения трансцендентальной субъективности есть смысл, но есть и другие точки зрения.

Гегель достаточно убедительно показал: индивид, какими бы общими с другими индивидами установками не обладал, тем не менее, познает по-разному в каждую конкретную историческую эпоху в зависимости от господствующих идеалов и норм познавательной деятельности.

Один и тот же объект носители разных познавательных традиций могут даже видеть, а не то, что познавать совершенно по-разному. К примеру, дикарь с острова Борнео и современный ученый-биолог увидят в компьютере разные вещи: один магически мерцающий и загадочно звучащий объект, от которого желательно держаться подальше; второй – вершину достижений человеческого научного гения, существенно облегчающую его научную деятельность.

Следовательно, индивидуальная познавательная активность двух субъектов определяется установками, имеющими как бы свою собственную жизнь и логику развития.

Более того, объем знаний, который существует в социуме на данный момент исторического времени, всегда превосходит объем знаний и навыков, которыми владеет каждый отдельный познающий индивид. Отсюда вытекает идея существования коллективного (или соборного) субъекта познания, практически реализующегося посредством усилий многих индивидуальных психологических субъектов, но относительно автономного. Примером бытия подобного субъекта может служить научный коллектив, группа научно-исследовательских коллективов, профессиональное сообщество или даже человеческое общество в целом.

Интересно, что предположение о существовании в Космосе иерархии сознаний, в том числе и намного превосходящих человеческий уровень, сегодня уже не кажется достоянием религии, а воспринимается как правдоподобная гипотеза, учитывая вступление человечества в эпоху антропокосмического поворота, связанного с поиском братьев по разуму во Вселенной.

Установка (аттитюд) – это предрасположенность субъекта к восприятию будущих событий и действиям в определенном направлении; обеспечивает целенаправленный характер деятельности, служит основой целесообразной избирательной активности человека.

Установка имеет важное функциональное значение: это состояние готовности позволяет эффективнее выполнить соответственное действие.

Основные функции познавательной установки:

1) установка определяет последовательный, целенаправленный характер деятельности, выступает как механизм стабилизации;

2) установка освобождает субъекта от надобности принимать решения и произвольно контролировать протекание деятельности в стандартных ситуациях;

3) с их помощью индивид приобщается к системе норм и ценностей научной среды;

4) стремление личности привести в систему содержащиеся в них смыслы личностные знаний, норм или ценностей.

Структурными компонентами аттитюдов являются когнитивный, аффективный (эмоциональный) и конативный (поведенческий) компоненты. Когнитивный компонент включает в себя суждения оценочного характера, мнения об объектах. Эмоциональный компонент включает в себя чувства относительно социального. Конативный компонент – готовность к действию.