18. Истина в науках об обществе и человеке. Соотношение истины и правды.

Проблема истины – центральная в гносеологии.

Интерпретация этой темы требует ответа на два вопроса:

- о средствах и путях достижения истины,

- о формах существования истины.

В истории философии стоит различать два принципиальных подхода к истине: онтологический и гносеологический.

Онтологическое отношение к истине – истина не зависит от субъекта реальность. Однако соответствие знания действительности устанавливается не сразу, неодномоментно. Это процесс можно описать с помощью понятий относительной и абсолютной истины.

В классической концепции истине приписывается ряд характеристик:

- объективность – независимость содержания истинного знания от познающего субъекта.

- истинное знание существует только через человека и выражается в субъективной, индивидуальной форме.

Относительность истины – это неполнота, незавершенность человеческого знания, приблизительно верный, исторически ограниченный характер. При всей незавершенности и относительности – это истинное знание, отличающееся от лжи и заблуждения.

Абсолютность истины – это исчерпывающее, полное, предельно точное знание, совпадающее с объектом во всем его объеме. Абсолютная истина складывается из суммы относительных.

Истина всегда конкретна. Этот принцип требует полноты анализа, учета существенных отношений объекта с окружающим миром, включение его в исторические рамки и социально-культурную практику.

Открытием в марксистской концепции истины стало обоснование практики как главного, определяющего критерия истины. Относительность этого критерия проявляется в том, что практика ограничена уровнем развития производства.

Недостатки этой теории:

- практика не является универсальным критерием истины;

- в гуманитарном знании проверка практикой возможна не всегда;

- положение «абсолютная истина есть сумма относительных истин» ошибочно, т.к. наука не развивается просто путем накопления и суммирования истинных знаний. Наряду с накоплением идет непрерывный процесс переоценки.

- исключение влияния субъективности на истину.

- познавательный процесс не сводим к отражательным процедурам.

Гносеологическое отношение к истине – истина как особое свойства знания. В рамках этой концепции истина – это характеристика знания, не существующая в отрыве от него, а значит и от познающего субъекта.

Для понимания особенностей истины в гуманитарном познании обратимся к идеям Бахтина.

В теоретизированном мире истина автономна, независима от познающего человека, ее значимость вневременна.

Необходимо считаться с тем, что современный европейский человек более уверенно чувствует себя именно в теоретизированном мире, где он имеет дело не с собой, а с законом, одержим необходимостью смысла.

«Истина» в соответствующем контексте заменяется «правдой», поскольку «в своей ответственности поступок задает себе свою правду».

Речь идет не о замене истины на правду, а о самостоятельных сферах их применения как понятий.

Бахтин настаивает на том, что правда события – это не равно истине, т.к. есть у каждого участника.

Индивидуальная правда пронизана эмоционально-волевым тоном, проникающим во все содержательные моменты мысли.

Эмоционально-волевой тон – это должная установка сознания, нравственно значимая и ответственно активная выражающая мысль-поступок. В эмоционально-волевом тоне содержится стремление выразить правду данного момента в переживании познающего.

В целом следует отметить, что намеченная Бахтиным концепция познания содержит плодотворные идеи для развития антропологической традиции в понимании познания, в частности истины.

В постнеклассическом понимании истина может быть истолкована не только как воспроизводство объекта в знании, но и как характеристика способа деятельности. Поскольку таких способов деятельности много, допускается плюрализм истин, следовательно, исключается монополия на истину.

Понятие «объективная истина» сохраняет своё значение, но практически истинность выявляется в контексте всех типов мышления и деятельности.

Наряду с истиной появляется множество правд как вненаучных представлений об истинном и должном. Мир, в котором истина одна, а заблуждений много, прекратил своё существование. Прогресс свободы уничтожил его ясность и простоту.

Как несомненные завоевания философской мысли должны быть оценены главные способы проблематизации истины:

- теория корреспонденции, или соответствия знания реальности;

- теория когеренции, или связности, согласования элементов знания, истинность на основе системности знания, его единства;

- прагматическая теория истины. Прагматический подход фиксирует социальную значимость, признание обществом, коммуникативность истины.

Эти концепции должны рассматриваться во взаимодействии. Соответственно, каждый из подходов предлагает свои критерии истинности, которые должны рассматриваться в сочетании. Современное понимание истины предполагает диалог разных философских концепций и синтез наиболее плодотворных идей в контексте современных представлений науки и культуры.