Вопрос №12. Политические тенденции гомеровского эпоса («Илиада» и «Одиссея»).

Древние мифы уже отчасти в поэмах Гомера и Гесиода теряют свой сакральный характер и начинают подвергаться этической и политико-правовой интерпретации. В русле такой интерпретации сложилось воспринятое также многими последующими древнегреческими мыслителями представление о том, что утверждение начал справедливости, законности и полисной жизни связано с установлением власти богов-олимпийцев во главе с Зевсом.

Гомеровский эпос показывает противоборство направлений литературы. На передний план в его произведениях выступает идеализация. Гомер большое внимание уделяет аристократии(как олимпийской, так и земной), абстрагируясь от жизни общин. В «Одисее» мы можем заметить, что Гомер идеализирует образ жизни других народов(Эфиопия, Фракийское царство). На острове Киклопов показан нам1к на золотой век(всё само собой растёт, ничего делать не надо).

Так, в поэмах Гомера (его жизнь и творчество относятся к VIII в. до н. э., а описываемые в «Илиаде» и «Одиссее» события - к XIII в до н. э.), на которых воспитывалась в дальнейшем вся Эллада, Зевс в нравственно-правовой плоскости выступает как верховный заступник всеобщей справедливости (дике), сурово карающий тех, кто творит насилие и неправый суд.

Справедливость (дике) выступает у Гомера в качестве основы и принципа сложившегося обычая, обычного права (темис);

У каждого (бога или героя) своя честь (тиме) и, следовательно, свое индивидуальное право-притязание.

В произведениях Гомера стоить отметить роль религии. Мы можем видеть, что её роль является определяющей во всех значимых аспектах жизни человека. Мы видим, что герои постоянно обращаются к богам. Также мы видим антропосоциоморфизм, когда боги уподобляются людям. У них та же борьба между собой, каждый бог поддерживает определённую силу (в «Илиаде»), они так же, как и люди, идут на хитрости, лгут. Одной из главных ролей религии является фатализм. Боги сами решают, когда кому суждено умереть. Жизнь зависит от воли богов. Согласно их трактовке, борьба богов за власть над миром и смена верховных богов (Уран - Крон - Зевс) сопровождалась сменой принципов их правления и властвования, что проявлялось не только во взаимоотношениях между самими богами, но и в их отношениях к людям, во всем порядке, формах и правилах земной общественной жизни.

Вопрос №13. Гесиод.

Личность и сочинения. Если Гомер полулегендарен, то Гесиод - историческая личность. Его произведения - плод индивидуального творчества. Однако в мировоззренческой части своего творчества Гесиод скорее систематизатор мифов, чем их творец.. С его именем связывают две поэмы: 'Труды и дни' и 'Теогония'.

В 'Трудах и днях' Гесиод рассказывает о своем конфликте с братом. Сама поэма - наставление Гесиода своему непутевому брату Персу. Тот промотал свою долю наследства, а потом нагло отсудил себе и долю Гесиода. Гесиод испытал социальную несправедливость. Отсюда пафос этой поэмы. Гесиод призывает своего брата к честному труду.

Центрально темой « Трудов и Дней» является теми справедливости, от которой зависит жизнь человека. Однако этот идеал честного труда расходится с тем, что Гесиод видит в жизни. В жизни побеждает сильнейший. В мифе о соловье и ястребе мы можем увидеть намёк на то, что власть, представленная в образе ястреба, всегда сильнее и бороться с ней бесполезно.

Крайне интересен миф о пяти поколениях людей: золотом, серебряном, бронзовом, героическом и железном. Золотое и серебряное относятся ко временам господства отца Зевса Крона, три последних - ко временам Зевса. Первое поколение было создано из золота…. Наконец, настало время железа. Исторический пессимизм Гесиода - мировоззренческое осознание древнегреческим крестьянином своей социальной обреченности обществе, когда община распадается, земля становится предметом купли продажи. Пессимизм выражается желание родиться или раньше, или после гибели железного поколения. Предвестником этой гибели будет рождение 'седых младенцев'.

О взаимоотношении богов с людьми хорошо показано в мифе о Прометее и Пандоре. Прометей - подарил людям огонь. Он похитил его у 3евса. Зевс наказал Прометея, но огонь у людей отнять не смог. Зевс может лишь компенсировать полученное людьми благо злом. Он приказывает другим богам создать женщину. Она прелестна, но у нее 'двуличная, лживая душа'. От нее произошел 'женщин губительный род'. Будучи любопытной, Пандора, заглянув в сосуд, где были заключены беды, выпустила их на волю. Поспешно закрывая крышку, она сумела удержать одну лишь надежду. Поэтому только одна надежда на лучшее будущее поддерживает людей, одолеваемых бесчисленными бедами. В результате, за поведение богов расплачивается народ. Таким образом, можно заметить, что людям лучше жилось при Кроне, однако богам лучше жилось при Зевсе.

'Теогония'. Вторая поэма сугубо мифологична. В ней Гесиод представляет генеалогическое древо богов.

Первоначало. У Гесиода находит свое завершение античный мифологический генетизм. С помощью генеалогического древа Гесиод объясняет существующие природные явления, социальные отношения. В «Теогонии» мы можем проследить чётко три поколения богов: при Уране, при Кроне и при Зевсе. В первой линии богов появились натуральные сущности (природа). Отмечает, что первым возник Хаос. В произведении нельзя не обратить внимание на борьбу богов за власть. Сначала к власти пришёл Крон, «убив» своего отца, затем Зевс, который в результате жестокой войны с титанами, загнал из в подземное царство Тартара. Мы видим, что богам, как и людям свойственна иерархия. Во главе её стоит Зевс.

Вопрос №14. Полис и его роль в формировании древнегреческой философии.

Как правило, полисы занимали небольшую территорию в границах одной общины, поэтому среди них встречались как самые крошечные государства (например, полис Панопей на границе с Беотией), так и полисы-гиганты (Спарта, Афины).

Не каждый человек в древнегреческом полисе считался гражданином. Гражданином можно было стать при нескольких условиях: человек должен быть греком по национальности, человек обязательно должен быть свободным и обладать частной собственностью. Воспринимая себя как самостоятельное государство, полис жил в соответствии с идеей автаркии (самообеспечения).

Формирование греческого полиса было названо Зайцевым как «культурный переворот».

Полис – город-государство – сформировался в начале 8 века до н.э. Можно выделить 3 периода формирования полиса:1) Гомеровский этап 11-8 века полис как укреплённое огражденное место.2) Архаический этап 8-6 века полис – обширное развитое население, сформировалось государство.3) Классический этап с 5 века закрепление термина «полис». Полис как гражданский коллектив(ополчение). Специфика полиса:1) распространение железа дало возможность обрабатывать землю более эффективно железом, отсуда экономический подъём. Также появление железа влияет на появление более лучшего вооружения. 2) феномен рабства. У греков было развитое рабовладение, рабы занимались основными делами, которые требуют физических усилий, а свободные освобождаются от работы, так появляется досуг.3) экономический подъём приводит к демографисескому взрыву. В связи с поялением железа появляются новые способы ведения хозяйства. Так, кому удавалось хорошо обрабатывать землю получал хороший урожайу самих греков ничего нет. Было и противоположное. Таким образом, началась дифференциация, разделение на богатых и бедных. 4) Влияние других развивающихся цивилизаций Египет, Месопотамия и проч.

5) Выгодное географическое положение. Близость к морю позволяет развивать морскую торговлю. Торговля важна, поскольку Деспотии нет, так как нет ирригационных систем. 6) Особенность идентификации: греки и варвары. Разрушение жёстких традиционных норм поведения индивида было первым условием культурного переворота.

Причины возвышения Афин: точка пересечения торговых и мореходных путей, центр борьбы с Персией. Они смогли сделать огромный флот, отсюда главенство в союзе. В результате успешных битв рабы поступали в Афины. Гибкость политического порядка(стремление к демократии).

Духовная культура Древней Греции была удивительно богата и разнообразна. Уже в VII-VI вв. до н. э. в Греции зародилась философия. Поначалу философы стремились постичь устройство и происхождение окружающего мира, поэтому философия была тесно переплетена с медициной, астрономией, математикой и другими науками, основы которых также закладывались в то время. Главное заключалось в том, что теории строения мира впервые создавались на основе не мифологии, а научных знаний.

Можно задаться вопросом: почему именно в Древней Греции сформировалась философская школа? Возможно, потому, что это было место, куда эмигрировали наследники крито-микенской культуры. Древняя Греция унаследовала старые традиции и на основе их создавала новые.

Вопрос №15. Своеобразие античного политического менталитета.

На складывание античного политического менталитета огромное влияние оказывала община, в которой жил человек.

Община в Древней Греции была основной ячейкой общества, но отличалась своеобразием и во многих своих чертах была не похожа на восточную общину.

Греческие общины оказали влияние на политическую жизнь страны, систему ценностей, менталитет людей, а отчасти даже на особенности литературы, искусства, философии, т.е. на всю историю цивилизации в прошлом.

Все члены общины - свободные собственники – обладали политическими правами (хотя и не всегда равными), которые позволяли им принимать участие в государственной деятельности. Поэтому греческий полис называют гражданской общиной.

Каждый греческий полис представлял собой общество во всем многообразии его сторон, с определенной экономической системой, социальной структурой, политической организацией и сложным комплексом культуры.

По своим размерам и количеству населения греческие полисы были разными. Однако наиболее распространенный тип греческого полиса имел территорию порядка 100–200 кв. км с населением в 5–10 тыс. человек.

Государство в Греции существовало не «над общиной» (как это было на Востоке), оно само вырастало из общины.

Менталитет древнего грека складывался под влиянием многочисленных мифов. Греки жили, соизмеряя свои поступки с поступками богов и героев, верили в божественную волю и предопределенность. Каждый полис, как правило, имел своего бога-покровителя.

В полисе создавалась особая система идеалов, также формирующая политический менталитет древних греков: свободные граждане верили, что благополучие каждого из них зависит, прежде всего, от их родного полиса, вне которого существовать невозможно. Однако грек был полноправным гражданином лишь в своем маленьком государстве. Стоило ему переехать в соседний город – и он превращался в бесправного метека. Поэтому греки очень дорожили своим полисом. Их маленький город-государство был тем миром, в котором человек в наиболее полной мере ощущал свою свободу, свое благосостояние, свою собственную личность. Граждане полиса почитали древние традиции и очень высоко ценили крестьянский труд. Но главное – ощущали себя полноправными и свободными людьми. Гражданство в полисе составляло предмет особой гордости. Так, одержав победы над персами, греки объясняли свой успех тем, что они обладали даром свободы, а все подданные персидского царя-деспота были его рабами.

Греки очень ценили рабскую систему, которая позволяла им пользоваться досугом. Рабы были для полисных граждан говорящими орудиями.