Вопрос №35. Эмпирическое восприятие политики Аристотелем.

Аристотель предпринял попытку всесторонней разработки науки о политике. Политика как наука у него тесно связана с этикой. Научное понимание политики предполагает, по Аристотелю, развитые представления о нравственности (добродетелях), знание этики (нравов). Этика предстает как начало политики, введение к ней. Аристотель утверждал, что бытию человеческого общества присуще неравенство. Все люди различны от природу, поэтому рабство – совершенно естественное явление. Государственными делами должны заниматься свободные люди.

Аристотель не признавал теологическую теорию возникновения государства, оно появилось естественным путём. Выступал защитником частной собственности. Считал, что государство должно быть поделено на 3 сословия: очень богатые, очень бедные и средний класс. Счастье в государстве будет достигнуто тогда, когда полное предпочтение будет отдано среднему классу (они были допущены к гос. деятельности). Аристотель утверждал, что, чем многочисленнее средний слой, тем стабильнее государство. Он разрабатывает понятие полноправного гражданина – абсолютно справедливых мужей. Они допущены к законосовещательной и жреческой деятельности. К негражданам относит земледельцев, ремесленников, т.к. они лишены досуга, который нужен для возникновения добродетели и для занятия гос. деятельностью. эмпиризм Аристотеля состоит в том, что он изучил массу (158 видов) реально существоваших на тот момент государственных устройств, внимательно проанализировал идеи разных мыслимтелей по поводу гос устройств, в тч. платона, его идею общности жен и детей из 1 трактартата и непродуманность как регулировать население 2 трактата; много что почитал и просомтрел, прежде чем предлагать свою идею, т.е. изучал предшествующий опыт. Рационализм – строит систему, неизвестное объясняет через известное. Аристотель подчёркивает, что «государство по природе своей – множество». Прежде всего, это люди, разные по природе. Каждый должен быть знатоком своего дела, ибо «один человек наилучшим образом может исполнить только одно дело». Также Аристотель выделяет семьи, которые отличаются друг от друга, выделяет в государстве благородных и неблагородных, богат и бедных, воспитанных и невоспитанных, свободных и рабов. Что касается назначения государства, то он говорит , что, конечно, государство выполняет и экономические, и юридические функции, создавая людям условия для жизни, но цель его в другом : «цель человеческого общежития состоит не просто в том, чтобы жить, а гораздо более в том, чтобы жить счастливо», а потому «цель государства есть счастье жизни».

Вопрос №36. Философские принципы анализа государства в «Политике» Аристотеля.

Политико-правовым вопросам посвящены самые крупные диалоги Платона «Государство» и «Законы»

В диалоге «Политик» Платон выделил формы государства, основанные на законе. По его словам, монархия, аристократия и демократия опираются на закон, тогда как тирания, олигархия и извращенная демократия управляются вопреки существующим в них законам и обычаям. Однако все перечисленные формы правления, как подчеркивалось в диалоге, являются отступлениями от идеального, «подлинного» государства, где политик единолично осуществляет власть, «руководствуясь знанием». Смысловое содержание учения Платона не совпадает с современными формулами правового государства. Социально-политические программы Платона зафиксировали изменения в политическом сознании наследственной знати, происходившие в процессе ее перерастания из родовой аристократии в землевладельческую. Завоевав экономическое и политическое господство в условиях общинной собственности, родовая аристократия ревностно охраняла патриархальные порядки, особенно в земледелии – традиционной сфере своего влияния. В ходе последующего развития она приспособилась к отношениям частной собственности и античного рабства, признала необходимость закона, но продолжала настаивать на сохранении полисного землевладения. Именно этим объясняется ее стремление законсервировать полис как форму государственного устройства, сохранить его экономическую независимость, или самодостаточность, предотвратить территориальное расширение государства. Изложенные в диалогах Платона социально-политические программы являлись с этой точки зрения консервативными и соответствовали интересам аристократии.

В этом диалоге, который ведут Сократ и чужеземец, мы находим характеристику формам государственного устройства – монархии, олигархи и демократии. И опять Платон характеризует демократию далеко не самым лучшим образом. Народ он называет шумной оравой кентавров и сатиров, которую следует отстранить от искусства государственного управления.