Вопрос №20. Софистическое движение в Греции: основные тенденции развития.

Возникновение школы софистов как общественного движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй половине V в. до н.э. Софистами (слово произошло от греческого «софос» - мудрый) называли тогда философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. В этом отношении софисты реализовывали практически одну из программных идей демократии - идею обучения мудрости, распространения знаний. В центре внимания софистов находились вопросы права и политики, морали, приемы доказательств и ораторского искусства.

Софистика существовала почти 1000 лет. Благодаря влиянию их противников все софистические тексты утрачены. Главное достижение софистов – борьба с консервативными предрассудками. Их можно назвать политически «радикальными». Софисты впервые произвели мировоззренческий переворот с развитием греческой культуры( 60е-50е гг. 5 века). Расцвет демократии пришёл на эпоху Перикла. Началось бурное развитие искусства, культуры, риторики, образования. Софисты тут стали первыми учителями. Они сделали ясное стремление к бунту с целью утвердить новое общество, утвердить отношения человека и природы.

Софисты демонстрировали противопоставление природы и закона. Они стремятся показать, что все законы противоречат исходным природным принципам. Платон говорил, что относится к природе не имеет характер закона. Природа – это выражение естественности и это противопоставлено закону. Но софисты считали, что природа имеет божественное начало, она справедлива и поэтому естественные законы справедливы.

Софисты выработали чёткую концепцию общественного договора( страшие софисты). Договор положил конец звериному состоянию, было создано государство и законы.

С 4 века во времена Платона и Аристотеля софист становится бранным словом.

Софисты имели в греческой жизни громадное значение. У них впервые мысль отрешилась от объективного порядка и почувствовала свою самостоятельность. У них человеческая личность выступила во имя свободы против всех окружающих её преград. Едва ли не софисты первые объявили рабство противным природе.

Вопрос №21.Политическая философия старших софистов

Возникновение школы софистов как общественного движения было вызвано укреплением демократического строя Афин во второй половине V в. до н.э. Софистами (слово произошло от греческого «софос» - мудрый) называли тогда философов, которые обучали искусству спорить, доказывать, выступать в суде и народном собрании. В этом отношении софисты реализовывали практически одну из программных идей демократии - идею обучения мудрости, распространения знаний. В центре внимания софистов находились вопросы права и политики, морали, приемы доказательств и ораторского искусства.

По утвердившейся традиции различают старших и младших софистов. К видным представителям старшего поколения софистов принадлежали Протагор, Горгий, Гиппий и Антифонт. Старшие софисты придерживались в целом прогрессивных, демократических воззрений.

Протагор был одним из основателей этого направления. Он автор знаменитого положения, разделявшееся многими софистами: «Мера всех вещей – человек, существующих, что они существуют, а несуществующих, что они не существуют». Из этого положения Протагор делал выводы о правомерности и справедливости демократического строя. Существование государства предполагает причастность всех его членов к человеческой добродетели, к которой он относит справедливость, рассудительность и благочестие. Добродетели, необходимые в делах домашних и государственных, можно приобрести старанием и обучением. В этом – важный государственный смысл воспитания членов полиса в духе гражданской добродетели.

Горгий, высоко оценивая достижения человеческой культуры, относит к их числу и «писаные законы, этих стражей справедливости». Писаный закон – искусственное человеческое изобретение. От него Горгий отличал неписанную справедливость, которая характеризуется им как сущность дел и божественный и всеобщий закон. Высоко оценивал Горгий благо мира, который, по его выражению, является другом всего прекрасного и хорошего.

Гиппий из Элиды первым среди софистов в духе естественно-правового учения резко противопоставил природу и полисный закон. Природа предстает в трактовке Гиппий в качестве того истинного, естественного права, которое противостоит ошибочному, искусственному, полисному закону.

Антифонт развивал естественно-правовые представления. Обосновывая положение о равенстве всех людей по природе, он ссылается на то, что у всех людей одинаковые естественные потребности. Неравенство же людей проистекает из человеческих законов, а не из природы. Различая законы полиса и законы природы, Антифонт отдает предпочтение вторым, ибо веления природы приносят человеку свободу. Воспитание людей в духе требований природы Антифонт расценивал в качестве необходимого условия достижения единства граждан в вопросе о государственных порядках и законах.