Тема 7 типология государства

ТИП — образец, который выражает общие, существенные черты определенной группы предметов, явлений.

ТИП ГОСУДАРСТВА — рассматриваемые в единстве наиболее общие черты различных государств, образующие систему их важ­нейших свойств и критериев, порождаемых соответствующей исто­рической эпохой.

МОНИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ТИПОЛОГИИ ГОСУДАР­СТВА — научный подход, в рамках которого типологизация госу­дарств осуществляется по единственному критерию. К примеру, по типу общественно-экономической формации, по форме правления, по форме политического режима и т. д.

ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКИЙ ПОДХОД К ТИПОЛОГИИ ГОСУ­ДАРСТВА — научный подход, в рамках которого типологизация го­сударств осуществляется по нескольким взаимосвязанным крите­риям. Примером плюралистического подхода является цивилиза-ционный. Представители этого подход при отнесении государства к той или иной цивилизации берут за основу несколько критериев: общность языка, религии, культурно-исторических традиций, гео­графическое расположение и т. д.

ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ - это социальная система, базирующаяся на том или ином способе произ­водства материальных благ и его основе — форме собственности.

Владение собственностью является определяющим критерием для осуществления властных полномочий и рассматривается как основ­ная причина классового расслоения общества.

КЛАСС — устойчивая социальная группа, членов которой объе­диняет отношение к собственности, прежде всего — к собственнос­ти на средства производства и к средствам производства. Во всех го­сударствах, кроме социалистического, отношения между классами носят антагонистический (непримиримый) характер. Кризис этих отношений является основной предпосылкой перехода от одной об­щественно-экономической формации к другой. В социалистичес­ком государстве классовые отношения перестают быть антагонис­тическими, поскольку изменяется сам характер внутриклассовых связей. Если раньше это были социальные связи, объединяющие со­циально и экономически неравных людей (рабов и рабовладельцев, крепостных и феодалов, пролетариат и буржуазию), то в условиях социалистической формации частную собственность, являющуюся причиной социально-экономического неравенства, сменяет общена­родная (в форме государственной) собственность на средства про­изводства. Соответственно исчезает сам повод для классовой розни, что, по мнению представителей классовой теории, обусловливает усиление тенденции к слиянию классов и постепенному формиро­ванию единой общности — советского народа.

РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКАЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕ­СКАЯ ФОРМАЦИЯ (РАБОВЛАДЕЛЬЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТ­ВО) — тип общества (государства), экономика которого использует в качестве средств производства людей (рабов), а производственные отношения строятся на личной зависимости раба от рабовладельца. При этом раб в юридическом смысле человеком не является, по­скольку перечень и объем его прав и обязанностей определяется ра­бовладельцем и всецело зависит от воли последнего.

ФЕОДАЛЬНАЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ (ФЕОДАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО) - тип общест­ва (государства), экономика которого основана на собственности на землю, рассматриваемую в этот период в качестве основного средст­ва производства. Одновременно с получением права собственности па земельный участок (надел) его хозяин (феодал) вступает в право владения, пользования и распоряжения проживающими на этом участке и административно закрепленными за ним крепостными крестьянами. В отличие от рабовладельческого государства, в кого- ром раб был бесправной вещью п не имел никаких прав, кроме тех, которые были дарованы ему господином, в феодальном государстве отношения крепостного крестьянина с феодалом — это прообраз от­ношений арендатора с арендодателем. Крестьянин живет на земле феодала, пользуется ею и за это обязан вносить аренду в форме от­работки на земле феодала (барщина), либо внесения натурального налога (оброк). При этом в условиях феодализма, крестьянин отда­ет феодалу лишь часть полученных материальных благ, оставшейся частью он может распоряжаться по своему усмотрению. В этот пе­риод появляется возможность приобретения личной свободы путем самовыкупа. Вместе с тем наличие определенных экономических прав сопровождается абсолютным политическим и социальным бесправием крестьян и постепенно возникающего «третьего сосло­вия» — буржуазии.

ВАССАЛИТЕТ — система отношений зависимости, существо­вавшей между феодалами разных рангов — высших и нижестоящих. Первые назывались сюзеренами, вторые — вассалами. Иерархичес­кой структуре земельной собственности, характерной для феода­лизма, соответствовала иерархия земельных собственников, став­шая специфической формой социальной иерархии феодалов. На вершине иерархической лестницы находился король, великий князь, царь — номинальный собственник всей земли в государстве; от короля «держали» землю его непосредственные вассалы — герцо­ги и графы во Франции, великие бароны в Англии и пр.; от этих по­следних ступень за ступенью «держали» землю феодалы более низ­ких рангов. Юридическим основанием отношений вассалитета яв­лялся договор между сюзереном и вассалом, заключение которого сопровождалось клятвой верности и символическими обрядами (оммаж). Сюзерен обязывался передать землю вместе с проживаю­щими («посаженными на ней») крестьянами в собственность васса­лу, защищать его личность и имущество оружием и на суде. В свою очередь, вассал обязывался оказывать сюзерену определенную до­говором военную помощь, выкупать его из плена, участвовать в его суде, соблюдать его интересы, оказывать ему уважение и т. п. Нару­шение договора любой из сторон было юридическим основанием для разрыва вассальных отношений. Договор вассалитета, будучи личным, подлежал обновлению со смертью любой из сторон. Это правило имело практическое значение, главным образом, в случае смерти вассала, поскольку наследник его обязан был уплатить до­вольно значительную пошлину (рельеф), чтобы восстановить вас­сальные отношения.

БУРЖУАЗНАЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ФОРМАЦИЯ (БУРЖУАЗНОЕ ГОСУДАРСТВО) - тип общест­ва (государства), экономика которого основана на механизирован­ном производстве материальных благ (основным средством произ­водства становится машина). В основу социальных отношений в буржуазном государстве положен принцип формального равенства и уничтожения сословных привилегий во всех (и прежде всего, в по­литической) сферах общественной жизни. Отношения между бур­жуазией и пролетариатом строятся на основании экономической за­висимости и экономической эксплуатации. Пролетариат обладает личной свободой, однако лишен собственности на средства произ­водства и поэтому вынужден продавать свой труд буржуазии, владею­щей средствами производства и эксплуатирующей пролетариат в целях извлечения прибыли.

СОЦИАЛИСТИЧЕСКАЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕ­СКАЯ ФОРМАЦИЯ (СОЦИАЛИСТИЧЕСКОЕ ГОСУДАРСТ­ВО) — тип общества (государства), экономические отношения в ко­тором строятся на основании провозглашения единой общенарод­ной (в форме государственной) собственности на средства произ­водства. Отношения между классами (рабочим классом, крестьян­ством и прослойкой трудовой интеллигенции) утрачивают социаль­но-антагонистический характер и имеют тенденцию к слиянию в единую общность — советский народ. По мнению представителей формационного подхода к типологии государства, социалистичес­кое государство является исторически последним типом государст­ва и одновременно выступает в качестве переходной формы соци­альной организации, позволяющей перейти от политической (госу­дарственной) макроформации к коммунистической (безгосударственной) форме организации общества.

ЦИВИЛИЗАЦИЯ - социокультурная система, включающая как социально-экономические условия жизнедеятельности государ­ства и общества, так и этнические, религиозные его основания, сте­пень гармонизации человека и природы, а также уровень экономи­ческой, политической, социальной и духовной свободы личности.

ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ ПОДХОД К ТИПОЛОГИИ ГОСУ­ДАРСТВА ориентирован на познание особенностей государствен­ного развития через все формы деятельности человека: политичес­кую, социальную, экономическую, культурную, духовную, рассмат­риваемые в неразрывном единстве и взаимосвязи. Причем в рамках этого подхода тип государства определяется не столько материаль­ными (экономическими), сколько идеально-духовными, культур­ными факторами. В частности, по мнению одного из наиболее изве­стных представителей данного направления А. Дж. Тойнбн, «куль­турный элемент представляет собой душу, кровь, лимфу, сущность цивилизации; в сравнении с ним экономические и, тем более, поли­тические критерии кажутся искусственными, несущественными, за­урядными созданиями природы и движущих сил цивилизации».