7.Духовноинтеллектуальная природа человека XX века и литературное творчество.

В период Ренессанса была вера в добрую природу человека, а XX век показал, насколько неразумен человек, доброе в нем неукоренено. Человечество осознает психологическую неспособность вынести тот поток инфо, который обрушивает на него прогрессивное знание. Дух.-интел.. природа человека определяется несколькими свойствами: 1 св-во - ощущение утраты мировой гармонии и целесообразности жизни (внутр. н внешн.) => сознание утраты определений дух. свободы, кот. в ХХ в. абсолютизируется и в любой мом. может вырваться своеволием и произволом. До этого периода хар-на «дегуманизация жизни» (нсп. филос. Шосен) - жизнь в разн. проявл-ях склад-ся так, что не приним-ся интересы чел. личности, не учит-ся гуманистич. 2 св-во – человек осознает неповторим-ть и ценность своего личного «я» Но это чувство личности неотделимо от отчуждения личности. это отчуждение носит двойственный х-р (с 1 стороны: чел-к ощущает враждебность по отн к самому себе окружающего мира 2: он сам относится к миру отчуждённо, от враждебности до полного апатического безразличия) 3 св-во - чел-к нскореняет веру в реальность и жизненность идеального и возвышенного, он - порождение научн.-технич. сит-ции. Чел-к ощущает себя не только совр-ком своей эпохи, но и современником разных культур прошлого и настоящего. Преобладает рационализм. Глубоко укорен-ся стереотипность, стандартизация представлений, жизн. интересов, идей и чувств => шир. распр-е получ. тип чел-ка mass media. 4 св-во - чел-к ошущ-т и осознает действенную силу в его жизни и личн. секс, нач-а (пр-ия Ирвинга: мн. секса и жестокости - дань чел. природе). Осознана иллюзорность чел. представле­ний и самого чел-ка. Всеобщ, достояние - виртуальн. реал-ть => все эти особ-ти влияют на культуру и худ. тв-во ХХв.

20 век связан с тем, что это столетие отличается сущ-ем человеч личности, доминир. ощущением кот явл. трагизм. в многоликости и неисчерпаемости его проявлений. К всемирно значимым потрясениям относятся:1 мир война 1914-1918, Окт. революция 1917 года, 2 мир война, 4- Взрыв над японскими ХХв. как худ. и лит. эп. осмыслився как взрыв худ. направл-й и устремл-й, худ. открытий. Вр. нов. ориентиров в поэтич. тв-ве (важна лирика Аполлинера в сб. «Каллиграммы», Элиот). Значит-ые нзмен-я в ис-ве связ. с нов. манерой писать, кот. узаконили Кафка, Пруст, Джойс. Жанры: малая форма - притча, повесть. Драма обре­тает, условн. хар-р с ориентацией на приемы ант. театра. Развитие всех видов ис-ва оказ. влнян. на развитие слов.-худож. тв-ва ХХв. => особые парадигмы в культ и худож жизни: I) художник осознает взаимосвязь ист., культуры и личности => чар-ное св-во тв-ва- синтез достижений разнонацнон. лит-р и культур с древн. вр. до совр-ти (Брехт созд-т эф-т отчуждения).

8. Литература и философская мысль XX века. Роман представляет собой эпическое произведение, в котором повествование сосредоточено на судьбе отдельной личности в процессе ее становления и развития, развернутом в художественном пространстве и времени, достаточном для передачи организации личности. Философская мысль нашла свое отражение в прозе, поэзии, драме нач. 20в. Эти произведения характеризуется тем, что в действие вплетены эпизоды, рисующие нравы, быт общества целой эпохи. Прослеживается тенденция к поискам закономерностей - общественных, нравственных, биологических, а также ориентация на науки (преимущественно на социологию, право, биологию, а также философию (Г.Манн, Т.Манн, Дж.Лондон).

Юджин О Нил («Косматая обезьяна», «Император Джонс»), крупнейший американ. драматург, создает психологические драмы, говорившие о трагических судьбах людей, об из одиночестве. В этих пьесах драматург показывает зависимость своих героев от соц-экономич. условий, возникающее у них чувство неудовлетворенности и протеста. Реализм и экспрессивность, гротеск и символика характерны для драматургии О Нила, она критически освещает американск. жизнь, показвает разобщенность людей, их одиночество, отчуждение, бесплодую борьбу с миром окружающего зла.

Филосовско-интеллектуальный Р появляется в 19 веке вместе со становлением реалистического романа. Философ. роман 2й пол. 20в. вобрал в себя множество способов отображать соотнош-е ч-ка и мира, разработанных реалистами, экзистенциалистами и модернистами 1й пол. 20в. Философ. роман потеснил роман социально-психологич и занял 1е место в мир. л-ре 2й пол. 20в. В Философских романах отражены такие темы как: 1. семья (Фолкнер); 2. человеч. совесть (Грэм Грин); 3. св-ва любви и преступные импульсы (Фаулз, Мёрдок); 4. время, история и человеч. душа (Эко, Моррисон) и др. Т.о. спектр фиолософ. освоения мира расширяется от лирико-философского, через социально-философское к бытийно-философскому. К писателями философско-интеллектуального романа принадлежат А. Мердок, М. Кундера, П. Хандке, Дж. Хеллер. Так, на творчество Айрис Мёрдок повлияли франц. экзистенциалисты. Их идеи она отстаивает во всех 26 романах («Черный принц», «Под сетью», «Отрубленная голова» и др.), ряде пьес и философ. эссе. Заглавие первого рамана Айрис Мердок - романа «Под сетью» (1954) - предвосхитило не только символичность большей части из последовавших за ним произведений писательницы, но и заложенную в них философскую концепцию - концепцию томящегося «под сетью» человечества. Образ «сети» в произведениях Мердок символизирует несвободу личности, ее зависимость от всевозможных внешних, а чаще - внутренних факторов. Это может быть «сеть» любви, «сеть» долга, «сеть» существующих неправедных отношений между людьми. Частным, но ярким воплощением этой последней становится в прозе Мердок «сеть» интриг, которую плетут нередко встречающиеся у нее герои-«маги», вроде эксцентричного богача-журналиста Миши Фокса («Бегство от волшебника), скучающего интеллектуала и мистификатора Джулиуса Кинга («Вполне почетное поражение») или историка Дэвида Кримонда («Книга и Братство»): все они, играя на слабостях и пороках своих жертв, подчиняют их своей злой воле, калечат человеческие судьбы. Чаще всего в роли «сети» выступают в романах Мердок ложные представления, иллюзии и миражи (своего рода «сон жизни»), имеющие, в ее изображении, самые роковые последствия для судеб людей. Сюда же относится «сеть» всевозможных идей и теорий, довлеющих человеку и мешающих ему воспринимать мир во всей его уникальной неповторимости, - образ, несомненно, навеянный Мердок размышлениями Витгенштейна, автора «Логико-философского трактата»; именно его идеи исповедует в романе «Под сетью» доморощенный философ Хьюго Белфаундер, друг главного героя Джейка Донагью. Сквозной мотив прозы Мердок - мотив освобождения человека из-под «сети», рождения новой, свободной личности. Для одних героев, таких как Джейк Донагью («Под сетью») или Дора Гринфилд («Колокол»), в чьих сердцах еще не притупилась способность сопереживать и совершать благие поступки во имя других, процесс обретения свободы протекает естественно и сравнительно безболезненно.