35. Постмодернизм: философская основа, миропонимание и эстетика.

П. - это комплекс представлений; эмоционально-эстетических, философских, научно-теоретнч. П. зависит от национального, историч. и социал. контекстов. П. - это хар-ка менталитета, мировоззрения и познавательных способ-тей ч-ка. Период - с 1945г. Только в нач 80х б/осознан как общеэстетич. феномен -> явление в философии и лит. критике. П. как направление в лип. критике: Ж.Ф.Лиотар, И.Хассан, Дж.Батлер и др. Они опирались на теорию и практику постсруктурализма и деконструктивизма. Такой П. характеризуется как попытка выявить на уровне орг-ции худ. текста опрел, мировоззренческий комплекс. Осн. понятия: мир как хаос, мир как текст, по­стмодернистская чувствительность, интертекстуальность, авторская маска, двойной код, противоречивость, фрагментарность повествования, метарассказ. П. синтезировал теорию постструктурализма, практику литературно-критич. анализа и худ. практику совр. иск-ва -> попытался дать этому объяснение как новому видению мира. Эго комплекс общих представлений и установок. П. сразу стал претендовать на выраж-е общей теории совр. иск-ва, т.е. особой постмодернистской чувствительности и менталитета. После - возникает феномен поэтич. языка или поэтич. мышления (это и есть осн. признак П. чувствительности). •> критики и теоретики лит-ры как философы, а писатели как теоретики иск-ва. Все то, что наз. «П. романом» Дж.Барта, А.Роб-Грийе и др. включает не только описание событий и изображ-е лиц, но и рассуждения о процессе написания произвед-я. Невозмож-ть в новых условиях писать по-старому, т.е в традиционно-реалистич. манере -> симбиоз литературоведческого теоретизирования и худ. вымысла (объясняется практическими нуждами писателя - объяснять читателю почему непривычная форма повествования).Теоретики П. постоянно подчеркивают кризисный хар-р П. сознания, Т.к он уходит в эпоху ломки естественно-научных представлений рубежа веков (тогда подорвался авторитет рационалистически обоснованных ценностей буржуазной культуры). Апелляция к здравому смыслу - наследие ложного сознания, буржуазной рационалистичности. Все это неприемлемо -> выход - воображаемая деконструкция «политики я исковых игр», позволяющая понять фиктивный хар-р «языкового сознания». -> Специфика иск-ва П. - на 1 -ый план - непредставимое, неизобразимое в самим изображ-н. Один из наиб распространенных принципов опред-я специфики П. - подход к П. как к худ. коду, т.е. своду правил орг-ции текста произ-я. (Проблема- изначально П. как иск-во отвергает правила). Хаос мира в основе мировоззрения, в основе текста - сознательно организованный хаос худож. произ-я. скептика к любым авторитетам и --: иронич. трактовка и подчеркивание условности изоб-выраз ср-в лит-ры. Это осн. принципы художественности и переносятся на всю мировую л-ру. Сегодня осн. этап развития П. критики - исслед-с «способов повествовательной техники», нацеленной на создание фрагментарности повествования Выявлен сугубо условный П. хар-р худ. тв-ва. Благодаря этим повествовательным такти­кам - ревизия традиц. стереотипов наивного читателя, воспитанного на реализме 19в. Эта антиреалистич. тенденция характерна д/всех теоретиков П., кот. стремятся не только обобщить опыт авангардистской л-ры 20в., но и дать эстетич. переоценку всего иск-ва реализма. Феномен П. -неизбежен. Со 2й пол. 20в, философия начала предлагать человеч-ву смириться, что в бытии нет абсолютных начал, по воспринималось это не как бессилие человеч. разума, а как богат­ство нашей природы, т.к. отсутствие первичного идеала стимулирует многообразие видения жизни. Нет единственно правильного подхода - все правильны. Так формируется ситуация П. С т.зр. П. модернизм характеризуется стремлением познать начало начал. А П. отказывается от этих стремлений, т.к. наш мир -мир многообразий, движений смыслов, при этом ни один из них не явл. самым верным. Человеч-во л/принимать это многообразие и не претендовать на по­стижение истины. С ч-ка снимается груз трагедии и хаоса, но он осознает, что его выбор - один из множества возможных. П. изучали разные гуманитарные науки. Мишель Фуко - новая концепция истории: история дискретна. События - изменения в трактовке ч-ком окруж, мира. История - цепь событий, происхо­дит вспышка, и человеч-во начинает видеть мир по-др. Все относительно. Это отразилось на л-ре. П. сознательно ревизирует все лит. наследие. Оно становит­ся культурным контекстом - огромной культурной ненаписанной энциклопедией, где все тексты относятся д/к другу как части интертекста. Любой текст ока­зывается цитатой др. текста. ПМ. – буквально то, что следует после М. ПМ – этап в развитие зарождении цивилизации, кот. настал после М. Основ. пафос – вера во всесилие чел. разума, а значит – науки, способности обеспечить прогресс в движении чел. об-ва. ПМ – явление масштабное, он возникает как протест против тотальной идеологии и универсальных технологий. Доминанта ПМ диктуется приоритетом уникально-индив. над универсальным, личности –над системой, человек – над государством, стремлением вернуться к человеческой полноте и неповторимости.

Тотальная ироничность взгляда отдаляет ПМ от предыдущих этапов и предохраняет от пафосности, обеспечивает объективность оценок и созд. условия для дальнейшего выбора. ПМ не является конечным продуктом чел. сознания, а определенный этап его развития.

Сущ. вклад в обоснование пм-ой парадигмы вносят философы, культурологи, лингвисты, историки.