Вопрос 13. Типология социокультурных суперсистем п. Сорокина.

П. Сорокин выдвинул теорию суперсистем, чьей основой служит определенный тип культуры, соответствующий некоему морфологическому началу. В результате тщательного изучения им античной (греко-римской) и европейской культуры за два тысячелетия выделяется два основных типа культуры - идеациональный и чувственный.

Каждой мировоззренческой суперсистеме соответствует определенный тип культуры. Существует, по мнению Сорокина, два основных и два промежуточных типа. В культуре происходит чередование основных типов, ориентированных на мироощущение человека:

1. Идеационального - тип культуры, в котором обнаруживается господство рационального способа восприятия; преобладает "истина веры",

2. Чувственного - господство чувственности; преобладает "истина чувств"

3. Промежуточных (переходных, "не чистых") - между этими двумя описанными основными культурными типами, по мнению Сорокина, может быть реализован либо идеалистический, либо эклектичный тип культуры:

   • идеалистического (смешанно-гармоничный), примером которого может служить культура Золотого века Древней Греции или европейский Ренессанс; "человеческими умами будет руководить истина разума".

   • эклектичного (смешанный, негармоничный), примером которого может служить культура первого века нашей эры (христианство и язычество).

Сорокин подчеркивает, что в "чистом виде" в конкретном обществе идеациональная и чувственная суперсистемы культуры никогда не реализуются.

Поскольку одной из важнейших исследовательских задач П. Сорокина была задача вскрыть социокультурную динамику, процесс изменения культуры, то он не только обозначает существование разных типов культуры, но и указывает на то, что оба "чистых", "полярных" типа культуры - идеациональный и чувственный - меняются волнообразно. Центральные темы культур, по его мнению, повторяются, но своеобразно в разных культурах. Своеобразие это П. Сорокин объясняет состоянием психики и религии.

Вопрос 14. Цивилизационная концепция а. Тойнби.

Культура и цивилизация тождественные понятия. Выдвинул теорию круговорота сменяющих друг друга локальных цивилизаций, каждая из которых проходит в своем развитии стадии генезиса, роста, надлома, разложения, заканчивающегося гибелью и сменой.

Рассматривал историю как раскрывающийся веер локальных культур, у каждой из которых свой уникальный жизненный путь. Т. отвергает наличие роковых предопределенностей в развитии культур. Ход истории культуры не укладывается в жесткие схемы однолинейного развития единой мировой цивилизации. 3 поколения цивилизаций:

1. Примитивные, маленькие, бесписьменные. Их много, живут не долго.

2. Маленькие цивилизации сливаются в 1 при помощи творческого акта, если в данных цивилизациях правит обычай, затруднены инновации, то культура не сумеет адаптироваться и погибнет. Чтобы цивилизации перешли из 2 в 3 тип, необходим «взрыв». Взрыв заставляет творчески мыслящих людей перестраивать культуру, давая ей возможность выжить. Взрыв д.б. не слишком сильным и не слишком слабым. Возникновение цивилизации 2 и 3 типа не предрешены, цивилизация может «застыть» Например, цивилизации эскимосов, полинезийцев. Цивилизации 2 типа: египетско-шумерский, минойский, китайский

3. Этот тип формируется на основе религий, созданных их предшественницами. Эти цивилизации: христианская, исламская, индуистская…и т.д. (их 8).

Т. признает рождение, рост, расцвет, надлом, разложение цивилизаций, гибель, но гибель не неизбежна. Пока пролетариат (большинство) готов следовать за элитой творчески мыслящих людей, воспринимать ее импульсы, цивилизация расцветает. Когда элита не способна дать «ответ» на «взрыв», происходит надлом, при надломе у людей, живущих в данной цивилизации появляется «вера в судьбу», а поражение элиты вызывает чувства вины и греховности. Есть 4 выхода из кризиса : Архаизм, футуризм, бегство от действительности, трансфигурация ( духовная перестройка, которая должна привести к формированию новой высшей религии и дать помочь выйти из создавшейся ситуации.