Вопрос 17. Эволюционистская модель социокультурной динамики. Проблема прогресса в культурном развитии.

Принцип эволюции универсален и применяется к разным объ­ектам – к растениям, животным, людям, поведению, языку и историческим формам человеческой жизни и деятельности, к обществам и культурам, к системам веры и науки. Разумеется, делаются различия между биологической, социальной и культурной эволюцией человека, соответственно, между биоло­гической, социальной и культурной антропологией. Но при этом биологические законы никогда не отменяются, а только дополняются другими факторами.

Эволюционизм в культурной антропологии восходит к концепциям Спенсера, Тейлора, Моргана, рассматривавших его в качестве особого типа последовательности необратимых изменений культурных феноменов, которые обусловлены необходимостью адаптации людей, организованных в общества к их природному окружению. Ускорение темпов – закономерность исторического развития = принцип информационного ускорения.

В рамках междисциплинарных исследований были сделаны выводы, крайне существенные для понимания эволюционных изменений человека. Естественная селекция человеческого вида заменяется селекцией искусственной (успехи медицины). Постепенно человек научился не только приспосабливаться к внешней природной среде, адаптироваться к ней, но и активно изменять ее, т.е. изменился характер соотношения организма и среды.

Следовательно, в эволюции человека биологические и культур­ные факторы взаимодействуют между собой, а значит, человеческая эволюция должна рассматриваться через биолого-культурное единство.

Принято выделять три типа эволюционных концепций: одно­линейная, универсальная и многолинейная. Концепция однолиней­ной эволюции предполагает наличие универсальных стадий последовательного развития социокультурных систем. Идея универсальной эволюции со­стоит в выявлении глобальных изменений, приводящих к развитию от простого к сложному. Теория многолинейной эволюции связана с допущением возможности множества примерно равноценных путей социокультурного развития и не ориентирована на установ­ление всеобщих законов эволюции. Существуют модели: глобальный эволюционизм(Чижевского), идея пассионарности (Гумилева)

Проблема прогресса в культурном развитии.

Прежде всего, обращается внимание на то, что о культурном прогрессе можно говорить лишь как об общей тенденции, магистральном направлении развития культуры. Следует иметь в виду и то, что культурный прогресс имеет противоречивый и неравномерный характер.

Неравномерность развития культуры проявляется в следующем:

1. Неодинаковы темпы и уровень развития отдельных видов и элементов культуры.

2. Центры мировой культуры постоянно перемещаются из одной страны в другую, из одного региона земного шара в другой.

3. Неравномерность проявляется в том, что в развитии культуры периоды подъема, расцвета могут сменяться периодами упадка, застоя, кризиса.

Вопрос 18. Циклическая модель динамических процессов в культуре и ее разновидности.

Макромасштабные изменения, их циклич­ность и повторяемость были отмечены еще со времен Платона. В течение двух последних столетий идея цикличного развития получила разностороннее освещение.

В рамках марксистской кон­цепции обществ. развития была разработана теория 5 последовательно следующих друг за другом социально-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладельче­ской, феодальной, капиталистической и коммунистической), смена которых определялась диалектикой производит. сил и про­изводственных отношений, а движущей силой объявлялась классо­вая борьба.

Далее концепция Да­нилевского о культурно-исторических типах исторической жизни человечества и идея Шпенглера о полицикличности историче­ского процесса. Шпенглер отмечал обнаружившийся во всех культурах 50-летний период в ритме политического, духовного и художественного становления.

А.Тойнби сформулировал теорию круговорота локальных цивилизаций, каждая из которых проходила в своем развитии стадии генезиса, роста, надлома, раз­ложения, заканчивается гибелью и сменой.

Анализ экономического развития позволил Кондратьеву сформулировать теорию циклов мировой конъюнктуры, фиксирующую волнообразно-цикличный характер динамики капиталистического хозяйства, в рамках которого происходят среднесрочные 7–11-лет­ние колебания, сочетающиеся с малыми циклами (3,5 лет) и боль­шими циклами (50 лет).

Шумпетер главным фак­тором цикличности динамики считал инновации, как технические, так и в потребностях населения, спрос, моду, изменения критериев полезности и престижности, то есть социально-культурные аспекты.

Цикличность была обнаружена и в политической жизни, которая, хотя и связана с экономической, но не всегда совпадает с ней. А.Шлезингер выделяет 11 периодов в поли­тической истории Америки, начиная с 1812 г. Шесть из них были периодами усиления демократии, пять других характеризовались ее сдерживанием. Средняя продолжительность цикла – 16 лет.

Цикличность в динамике этнических систем были прослежены Гумилевым. Основа изменений, пусковой момент этногенеза – пассионарный толчок. Логика волнового характера истории человечества продемонст­рирована Гоффлером в его работе «Третья волна». Он выделяет три стадии: аграрная, индустриальная, информационная. В основе этой динамики — технический прогресс, изменения в техносфере.

Продолжателем идеи цикличности в современной отечествен­ной науке является Яковец, понимающий под историческим циклом время от революционного переворота, знаменующего рожде­ние новой исторической системы, до следующего переворота, когда утверждается очередная система. Он показывает волнообразно-спи­ралевидный характер хода истории. Он выделяет 5 фаз развития цивилизаций.

1. Зарождение, формирование исходных элементов в недрах предыдущего строя

2. Становление — период от появления на этой сцене заявившего о себе социальными потрясениями новорожденного общества до формирования основных его элементов.

3. Зрелость, господство данной цивилизации, в полной мере реализующей свой человеческий, экономический, познавательно-культурный потен­циал

4. Упадок, одряхление отживающей свое историческое время, но все еще могучей, господствующей, отчаянно борющейся за продле­ние своего века цивилизации.

5. Реликтовый период, когда в отдельных периферийных регионах остаются осколки ушедшей в прошлое цивилизации