Вопрос 28. Соотношение морали и права в системе культуры.

Среди «вечных» проблем человечества всегда были проблемы добра и зла, нравственного и безнравственного, морального и аморального, правого и неправого. Характеристики культуры влияли на критерии, с помощью которых одно отделялось от другого, но в основе своей, в глубинной сути проблема истинной человечности носит универсальный характер.

Мораль (обычаи, нравы, поведение) – компонент ценностного содержания культуры. Кант вводит понятие моральной антропологии, изучающей нравы как свойство человеческой природы и содержащей конкретные знания о системе их распространения и закрепления через воспитание, образование, просвещение. (1956) Мораль – механизм обеспечения согласованности действий в обществе. Согласованность присутствует не только у людей – пчёлы, муравьи, журавли. Она программируется природой.

Общество не может обойтись без принуждения (без применения негативных санкций), если человек нарушает узаконенный нормативный порядок (норма – такой образец, который принимает форму безличного, всеобщего и общепризнанного требования, всеобщий принцип поведения, результат обобщения массовой социальной практики) Отношения, принуждения, выраженные в нормативной форме и аппарат для осуществления санкций – право.

Право – система общеобязательных формально-определенных правил поведения, регулирующих общественные отношения и закрепленных в нормативно-правовых актах. Действие права распространяется на все важнейшие сферы общественной жизни. Право, как и мораль, регулируют поведение и отношения людей. Но если мораль - «внутренний» регулятор действий человека, то право – «внешний», государственный регулятор. Выполнение правовых норм контролируется общественной властью. Мораль старше права по своему историческому возрасту. Она существовала в человеческом обществе всегда, право же возникло тогда, когда произошло классовое расслоение первобытного общества и стали создаваться государства. Правовая культура – это комплекс ценностей и регулятивов, на основе которых во всех областях жизни, попадающих под нормы права, строится практика взаимоотношений и действий людей, а также различного рода организаций. Представление людей о праве образуют их правосознание. Право и правосознание представляют собой два основных компонента правовой культуры.

Вопрос 29. Понятие хозяйственной культуры и факторы ее формирования.

Среди специалистов, занятых в сфере экономики, распространено убеждение, что экономика обладает значительной автономностью от сферы культуры. Однако всё большее число фирм с мировым именем, анализируя свои успехи и неудачи, обращаются к двум аспектам: один направлен вовне (место фирмы в социальной и природной системе), другой – к системе собственной, внутриорганизационной культуре. Булгаков в работе «Философия хозяйства» (1912): Факт хозяйства вызывает удивление, философия хозяйства о человеке в природе и о природе в человеке всегда его интересовали. Объясняет это неудовлетворенностью результатами науки о хозяйстве. Хозяйство рассматривается как творчество –психолог. феномен, есть явление духовной жизни. Каждая хозяйственная эпоха имеет свой дух. Взаимосвязь культуры и экономики – Дюркгейм, Данилевский, Вебер, Булгаков, Кондратьев. Сорокин: в подлинный действительности все явления взаимодействия людей одни с другими связаны…поэтому если бы экономист ограничился только бы экономическими явлениями, игнорируя явления неэкономические, то вместо законов, формирующих действительные отношения эконом. явлений, он дал бы воображающие законы, не способные объяснить подлинные эконом. процессы, поэтому приходится быть не только экономистов , но и социологом. .Игнорирование социокультурных факторов в экономической деятельности приводит к искажению самой этой деятельности. Характер, динамика и эффективность хозяйственной деятельности общества определяются экономической культурой составляющих его личностей. Экономическая культура в двух аспектах:

1. как определяющая модель организации совместной жизни людей в динамическом измерении, включающая в себя систему соотв. соц. Институтов

2. как аспект рассмотрения, обусловленных влиянием на хозяйственную культуру субъективных факторов, таких как стереотипы экономического сознания, мотивы поведения людей как профессионально занятых людей, так и неспециалистов. Классификация хозяйственно-культурных типов: (факторы: климат, ландшафт, водные ресурсы (природно-климатические)) - присваивающий – бродячие охотники и собиратели; - производящий - ведущее место земледелие и скотоводство. Даная классификация касается только традиционных культур и не идет дальше Средневековых культур. Модели рыночной экономики: (факторы: мировоззрение, религия, конфессиональное пространство); - Адама Смита, отражает такую ценность европейской цивилизации как абсолютный индивидуализм – мировоззрение, в котором конкуренция выступает в роли двигателя чел. деятельности. Крупные общины = разделение труда = повышение производительности труда = рынок как возможность обмена торговцами излишками товара. Каждый стремится отдать как можно меньше своего в обмен на как моно больше чужого. Их результат приносит пользу всем.  - М. Вебер. Основа протестантская этика. Церковная дисциплина существует и в католической и в лютеранской церквах, но только в протестантских аскетических общинах допущение к причастию обуславливается нравственной безупречностью. Послед отождествлялась с деловой честностью. Преобладание протестантов среди владельцев капитала и предпринимательства.