Часть II. Ранняя поэзия рабочих (40—90-е годы XIX века)

Глава 1. Материалы и источники

После отмены крепостного права внимания ученых к поэтическому творчеству рабочих Урала не прибавилось. Однако заезжие и «доморощенные» собиратели фольклора стали чаще интересоваться устно-поэтическим репертуаром заводских жителей, так как возрастающая роль промышленности в общественном развитии России стала понятной даже для любителей древностей. Большинство исследователей, наблюдая быт заводов, интересовалось по преимуществу вопросом сохранности среди рабочих традиционных жанров фольклора. Поэтому вплоть до самого начала XX в. публикаций собственно рабочего фольклора не появлялось; печатались лишь старинные песни, предания, обряды, записанные в заводских поселках Урала. Последний материал для нас также имеет огромный интерес, потому что по нему можно судить о тех сдвигах, которые произошли в эстетических представлениях рабочих во вторую половину прошлого столетия.

Одновременно с Шишонко и Дмитриевым фольклорно-собирательскую и пропагандистскую работу на горнозаводском Урале проводила группа энтузиастов-этнографов, так или иначе связанных с деятельностью соответствующего отдела Русского географического общества.

В 60-е годы, т. е. сразу же после отмены крепостного права, И. Змеев опубликовал песни, записанные им на Нижне-Сергинском заводе. Автор публикации дает общее указание, что песни «взяты от рабочих». Тексты песен характеризируются новым содержанием, мало отражающим традицию. По своему звучанию они также были необычны, приближаясь к частушке. И. Змеев не употребляет еще этого термина (его тогда и не существовало), чтобы обозначить им «новый тип песенок», но, что это нечто новое, он уже понимал и явно этим заинтересовался.

Сказки рабочих Урала записывает Д. К Зеленин, но, опасаясь цензуры, печатает их либо в пересказке, либо в измененном виде. В 1913 г. появилась первая и единственная дореволюционная публикация рабочего сказа «Девка Азовка», записанного недалеко от Екатеринбурга местным краеведом К. Лугиным. Правда, публикация испорчена авторской «шлифовкой» народного текста.

В 30-е годы появляются многочисленные публикации дореволюционного рабочего фольклора, авторами которых были Е. М. Блинова, М. С. Кашеваров и К. В. Боголюбов, Ю. М. Самарин, И. С. Зайцев, И. А. Сарайкин, Ю. Бессонов, Н. Шушканов. Они опубликовали огромное количество новых материалов. К сожалению, самый отбор материала и принципы его издания не всегда отвечали требованиям фольклористики. Наблюдалась «доработка» народных текстов (Е. М. Блинова, И. А. Сарайкин). Не все публикации внушают доверие как истинные записи фольклора. За исключением Ю. Самарина, никто из упомянутых публикаторов не прошел специальной фольклористической подготовки. Все они представляют тип краеведа-самоучки, ставший у нас популярным именно в эти годы. Тем не менее работа, проделанная ими, заслуживает всяческого уважения. Многие из них были не просто собирателями фольклора, но и его носителями (И. С. Зайцев, И. А. Сарайкин, М. С. Кашеваров).

В 40—50-е годы работал на Южном Урале Виктор Евгеньевич Гусев. Под его руководством этнографический кружок Челябинского государственного педагогического института развернул активную собирательскую деятельность, итогом которой явилось издание сборника «Русские народные песни Южного Урала» (1957 г.). Огромная масса материалов осталась неопубликованной и использована нами через архив Челябинского областного краеведческого музея.

Особенно, конечно, дорого для нас наследие Павла Петровича Бажова. Уже в ранних его произведениях встречается много отрывков из народных песен, а также пословицы, поговорки и т. д. Знаменитые бажовские сказы целиком выросли на народной горнозаводской сказовой традиции. Известно, что писатель был награжден орденом Ленина не только как автор «Малахитовой шкатулки», но и «за заслуги в деле собирания уральского фольклора» . Бажов был страстным защитником рабочего фольклора, негодовал, когда слышал, что якобы такого не существует в природе ; он призывал собирать устную поэзию пролетариата хотя бы по крупицам . Конечно, использование богатейших фольклорных записей Бажова затруднено из-за того, что он собирал народные песни, предания, сказы не как ученый, а как писатель: не паспортизировал их, часто воспроизводил по памяти, еще чаще в отрывках.

Таким образом, советская фольклористика и советская литература предоставили в наши руки обширнейший фонд произведений уральского рабочего фольклора.