Глава 2. Основные особенности идейно-художествгнного содержания революционных песен уральского пролетариата

Вопросы идейно-тематического и художественного своеобразия песенной лирики пролетариата России ставились в работах многих советских фольклористов. Поэтому, учитывая органическую связь песенного творчества уральского рабочего класса с общерусским в период массового революционного движения в стране, мы не будем стремиться к полному раскрытию названной темы, сославшись на работы ряда ученых.

Обзор песен, возникших и активно бытовавших в 1900—1917 гг. на заводах Урала, показывает, что теперь уже рабочие преодолевают «местнический» характер своего мировоззрения и осознают связь со всем пролетариатом страны. Локальность рабочих-песен этого времени иная, чем «ранней лирики». Откликаясь на событие, случившееся на своем заводе, рабочие ставят его связь с подобными явлениями на других промышленных предприятиях России и уже не выписывают каждую деталь происшествия, каждый момент в его развитии, а стараются подчеркнуть то общее, что характеризует борьбу всего русского пролетариата с царским правительством и капиталистами.

Под влиянием большевистской партии рабочие Урала усвоили идеи социализма, которые стали основным содержанием их новых песен. Как и повсюду в России, пролетарии Урала мечтают о построении общества без царей и «фабрикантов-господ»; для них «свобода и равенство — лучший удел», поэтому они согласны «купить кровью» «век справедливый, свободный!».

«Новый тип художественного мышления» создавался благодаря особым историко-культурным условиям, на основе прочного союза устной и передовой революционной «книжной» поэзии. Родилась новая форма коллективности в народном искусстве, «отражающая общность образного мышления народа, общность эстетических идеалов и вкусов»". На этом основании можно было бы говорить о единстве художественного метода в рабочем фольклоре и революционной пролетарской литературе. Этим методом мог быть социалистический реализм.

Но дело в том, что «общность образного мышления» не была абсолютной. Общим был эстетический идеал, но не способы его художественного воплощения. «Новый тип художественного мышления» в литературе не определял полностью характера стиля, образных приемов того или иного писателя, поэта, т. е. не лишал их творчество индивидуальных черт. То общее, что было привнесено в литературу социалистическим идеалом, сочеталось с глубоко индивидуальными качествами поэтики Л. Радина и М. Горького, Д. Бедного и А. Серафимовича, А. Коца и В. Брюсова.

Напротив, вся история зарождения, развития рабочего фольклора,— это история формирования на почве социалистического идеала новых художественных традиций, т. е. общих, разработанных коллективом, образов, общей поэтики, единых мотивов и сюжетов. Все это обусловлено спецификой фольклора как искусства, непреходящими качествами которого остаются традиционность, коллективность, устность. Традиции в фольклоре — это не то, что традиции в литературе. Как ни бедна поэтика рабочего (дореволюционного) фольклора, в ней можно разглядеть тенденции к художественному совершенствованию, к выработке устойчивых форм революционно-пролетарской поэтики.

О каторжных условиях труда на капиталистическом заводе говорится во многих песнях:

1. Распроклятый наш завод,

Перепортил весь народ;

Кому — палец, кому — два,

Кому — по локоть рука.

Грудь расшиб себе два раза ..

2. У фабричных сердце мрет.

Им не хочется работать.

Со полуночи вставать,

У машипушки дремать.

Одна девка задремала,

Во мотыль рука попала.

Белу ручку оторвало.

Да за мастером послали.

Как и мастер-то идет,

Да стальны ключики несет

Он машину отпирал.

Белу ручку вынимал...

Распроклятый весь завод

Никто замуж не берет,

Что ни барин, ни купец,

Ни заезжий молодец...

3. Распроклятый наш завод

Перепортил весь народ.

Перепортил, перегадил —

Никто замуж не берет...

Тот один лишь и возьмет,

Кто свиней в лесу пасет .

В смысле словесно-изобразительных средств рабочий фольклор опирается на литературные традиций, (строфичность, рифмовка, силлаботоника), но не отказывается и от излюбленных приемов традиционного народно-поэтического творчества. Все знают, какое значение в старой песенной лирике имели символы природы, положительные и отрицательные параллелизмы, уменьшительные и ласка-тельные слова и пр. В соответствии с новыми взглядами на действительность интерес к красочным описаниям природы и быта у рабочих пропал. Однако совсем не использовать богатые традиции «крестьянского» фольклора рабочие не могли. Так, в немногих случаях мы нашли традиционный параллелизм .

Часть параллели — это традиционные фольклорные, что доказывает живую преемственность в плане словесно-изобразительных средств между традиционным крестьянским и новым рабочим фольклором. Но качественное наполнение второй части образа уже совсем иное — соответствующее современным явлениям действительности. Более того, подавляющее большинство метафорических образов, построенных по принципу параллелизма, совсем лишено традиционности, вернее сказать, они начинают собой новую традиционность.