Глава 5. Тип художественного мышления «работных людей»

Песни и предания крепостных рабочих Урала представляют, несомненно, интересную и яркую страницу в истории русского народного поэтического творчества. Изучение этого материала дает очень многое для познания особенностей мировоззрения «работных людей», их социального положения, быта, культуры и поэтического творчества. Анализируя содержание оригинальных горнозаводских песен и преданий, мы имели возможность показать в них художественные достоинства и недостатки в равной мере обусловленные как состоянием фольклорной традиции в стране, так и специфическими ее чертами, которыми она обязана местным историческим и социально-бытовым условиям жизни.

При анализе идейно-художественного содержания песен и предании, возникших в среде собственно «работных», мы могли убедиться, что раскрывающееся в них «общее мировоззрение» («особые интересы рабочих людей», «их воззрение», «их социальные оценки») мало чем отличается от взглядов крепостного крестьянина, нашедших отражение в произведениях народного творчества эпохи феодализма. Та характеристика, которую дал В. Е. Гусев «народной философии и морали» на основании данных крестьянского фольклора (эпохи феодализма), вполне применима и к мировоззрению «работных людей»: «ненависть к господствующим классам, угроза властям и одновременно — выражение холопьей покорности; гордая вера в свой разум, в свои силы и одновременно — сознание своего бессилия, смелый вызов судьбе и — вера в долю; осуждение богатства, роскоши, тунеядства мечта о наживе, уважение, любовь к труду, восхищение мастерством желание приятного безделья; почтительное отношение к матери и — презрительная насмешка над женщиной; тяга к знанию, сомнения в существовании бога, издевка над церковью и — вера в приметы, упование на волю божью; стремление к сплочению, к взаимной поддержке и выручке и — недоверчивое отношение к людям...». И так же, как в традиционном фольклоре, в поэзии «работных» через весь этот сложный клубок противоречий пробивается «здоровая нить», крепнущая по мере роста исторического сознания трудящихся.

Исследователи, которые говорили о более высоком уровне общественного сознания «работных людей» по сравнению с крестьянством, основывались и на том, что в горнозаводских преданиях и песнях мотивы социального протестуют, звучат более решительно и смело. Это действительно так. Достаточно вспомнить предания о злодеяниях Демидовых, Твердышевых, Строгановых, с одной стороны, и об отважных «народных заступниках-мстителях» — с другой. Но причиною тому послужил не более революционный характер «общего мировоззрения» «работных людей», а естественный их ответ, реакция на более жестокие формы труда и эксплуатации (по закону: действие равно противодействию). Историческая ограниченность протеста «работных людей», его содержания и формы, сказывалась в единичности акта мести (предания о Рыжанко, о Соковееве, об «обушниках» и т. д.)322, в наивных исканиях «золотой строчки», в действиях героев-одиночек, каким был, например, златоустовский знаменитый «Илюшка».

Что же, по нашему мнению, служит верным критерием для определения специфически нового фольклорного явления? Вопросы «новаторства» и «новизны» в народном поэтическом творчестве, как и вообще в искусстве, это всегда вопросы качественного порядка. Доказано, что «рабочий фольклор» возникает на основе традиционной народной поэзии. Фольклорные произведения, отдельные образы и персонажи, повествовательные мотивы, изобразительные и выразительные средства, присущие поэтической традиции крестьян, стали изменяться в новой социальной среде бытования. Исчезли одни элементы, появились новые, в которых отразилась идеология заводских рабочих и отпечатки особых социальных, бытовых, производственных условий жизни фабрично-заводского населения. Таким путем возникали элементы нового качества.

Качественные явления в искусстве — это область эстетики, следовательно, и определять их необходимо при помощи эстетических категорий, среди которых, прежде всего, надо учитывать:

1)характер эстетического идеала;

2)принципы отбора фактов действительности, их оценки и воспроизведения, т. е. особенности художественного метода;

3)структуру образности, возникающую на базе соответствующего эстетического идеала и художественного метода, т. е. стиль.

Некоторые ученые считают неправомерным решать вопросы теории фольклора на местном материале. Н. Ф. Бабушкин, например, проблемы теории фольклора призывает «вывести из безграничного хаоса фактов, из плена местничества и узких точек зрения, эмпирического хронологизма...» и решать их в масштабе «всего мирового искусства».

В ходе анализа идейно-художественного содержания горнозаводских песен и преданий, как и при обзоре всего фольклорного репертуара «работных людей», мы стремились выделять моменты, связанные с особенностями художественного метода горнозаводского фольклора, со спецификой выражения в нем социально-этических и эстетических взглядов «работных». Сейчас попытаемся свести эти наблюдения в единое целое. Между прочим, самый фольклорный материал подсказывает необходимость изучения его не только по жанрам, но и в их совокупности, как нечто единое и эстетически целое. Можно найти немало примеров взаимовлияния песен, сказок, преданий, пословиц и поговорок; сюжетные мотивы, образы, стилевые приемы «кочуют» из одного жанра в другой, ставя в затруднительное положение исследователей, которые воздвигают между жанрами непроходимые границы и объясняют это спецификой эстетических свойств каждого жанра.

Поэтическое отношение к творческому, созидательному труду уральских рабочих подметил и отобразил в своем творчестве П. П. Бажов. Его внимание привлекает человек, хотя и вынужденный продавать свою рабочую силу, но сохранивший свободу духа, знающий «живинку в деле», верящий, что труд преображает землю и самих людей. Герой одного сказа П. П. Бажова мастер-малахитчик с гордостью говорит - «Рабочие руки всё могут! Всё в порошок сомнут, всё по крупинкам соберут да мягонько прогладят — вот и выйдет цельный камень небывалой радости. Всему миру на диво».

Вместе с тем, как мы видели на примере песен и преданий «работных людей», последние часто слали проклятье труду, рисовали его уродующее влияние на рабочего человека: он раньше времени старит человека («Песня о Богословской горной каторге»), лишает его зрения («Воля грозного монарха»), семейных радостей («Разлучила, развела, чужа-дальня сторона, Билимбаевский завод»), дружбы и любви («Распатрет, баска картина»). На этом основании В. А. Вронская делает вывод об эстетическом своеобразии «уральской песни», вывод, распространяющийся ею и на песни «работных». «Своеобразие уральской (рабочей) песни,— пишет Вронская в диссертации,— заключается в том, что она не просто показывает новые формы труда, но останавливается на его тяжести, чего почти не было в крестьянской общерусской песне и ее уральских вариантах».

На самом же деле крестьянские песни также очень широко развивают тему тяжести подневольного труда. Убедительные примеры в этом отношении содержатся в работе В. А. Кравчинской. Общность эстетической позиции крестьян и «работных людей» здесь сказывается в самой форме выражения этой темы в их песнях.

Герои в преданиях изображаются главным образом через их поступки, которые также имеют эстетическую окраску И. Н. Розанов говорил, что в народной песенной лирике прекрасными рисуются деятельные герои: «удалой добрый молодец» и под стать ему «бойкая», смышленая, энергичная и по-своему удалая молодка» . Точно так же в преданиях «работных людей» красивыми изображаются все умельцы-мастера, все смелые и решительные девушки («атаманша Фелисата»), отважная и меткая Уреньга, «девка Аниска» и др.).

Итак, прекрасное в фольклоре связано прежде всего с созидательным, творческим трудом масс и их героическим сопротивлением враждебным силам. Но положение народа в феодальном обществе определило историческую ограниченность этого идеала. «Хорошая жизнь», «жизнь, как она должна быть»,— критически отмечал Чернышевский,— у простого народа состоит в том, чтобы сытно есть, жить в хорошей избе, спать вдоволь...». Действительно, герои русских песен и сказок мечтают о счастливой обеспеченной жизни, о богатом доме, о большом наделе земли, а некоторые из них мечтают «уйти туда, где бы им никто не мешал». Сказки обычно кончаются или тем, что Иванушка получает «полцарства», или тем, что волшебная сила дарит герою несметные богатства — мешки с золотом («Морозко»).

Каким образом эстетический идеал соотносился с «жизнью действительной» в народном творчестве?

Итак, разлад между «жизнью действительной» и своеобразным эстетическим идеалом народа породил особый художественный метод в фольклоре. Учитывая эстетическое своеобразие этого явления, лучше всего было бы назвать этот метод просто фольклорным. Только это определение включает в себя все оттенки того метода, которым пользуется народное искусство. Можно назвать его условно народно-романтическим методом, обратив при этом внимание на народный характер идеализации действительности (отражение народной жизни, идеологии, психологии, быта в близкой и доступной народу форме). Это определение, конечно, условно, оно не охватывает всей полноты и сложности эстетических отношений народа к действительности в эпоху феодализма.

Подойдем к оценке творчества уральских «работных людей» с точки зрения стиля. Известно, что «методы порождают многообразие стилей, а стиль в каждом отдельном случае есть конкретно-историческое проявление того или иного творческого метода - такова диалектика понятий метода и стиля в фольклоре». Вспомним также, что в народном поэтическом творчестве действуют одни и те же «пружины», без которых немыслимо устное распространение и творческое бытование ни былин, ни сказок, ни песен, ни даже преданий. При всем многообразии стилей в различных видах и жанрах фольклорных произведений есть здесь общие законы, зависящие опять-таки от характера соотношения эстетических идеалов и действительности.

Наряду с традиционной метафорической речью используется будничный разговорный язык - без малейших намеков на образность. Каторжные рабочие в одно и то же время пели о себе, как о «соколах», попавших в «золотую клеточку», сидящих на «серебряных шесточках» — «ноженьки в окуточках»,— и как о «первой части бергалах», т. е. вырубщиках руды. В поздних песнях «работных людей» применяются еще такие средства выразительности, как уменьшительные и ласкательные слова («шнурик», «решеточки», «базарочек», «зимушка», «работнички», «сухарики», «ямщичок», «канавушка», «мелконьки зверочки», «лужочки», «бережочки», «спинушки», «петельки» и др.), но их становится все меньше и меньше. В огромном парамоновском тексте «О, се горные работы» их найдется от силы два-три.

Таким образом, с точки зрения эстетического идеала, художественного метода и стиля поэзия «работных людей» Урала не представляет собою чего-то принципиально нового и является лишь обычной тематической разновидностью традиционного фольклора» Все, что есть своеобразного в песнях, преданиях и сказках крепостных рабочих, обусловлено особенностями труда и быта данной социальной среды. Характер мировоззрения и эстетических взглядов «работных людей» еще ничем не отличался от крестьянского.