- •1.Предмет философии
- •2 Особенность философского воззрения на мир
- •3.Отличие философии от науки
- •5 Особенности древнеиндийской философии. Буддизм
- •6.Даосизм
- •7.Конфуцианство
- •8 Проблема мирового начала в досократовской философии
- •9.Софистика
- •10 Метод Сократа
- •11 Объективный идеализм Платона
- •12 Этические воззрения Платона
- •13, Учения Платона о государстве.
- •14 Метафизика Аристотеля
- •15.Эпикурейство
- •16. Кинизм
- •17.Стоицизм
- •18 Этап патристики средневековой философии
- •19 Особенности схоластической философии
- •20 Номинализм и реализм как способы понимания
- •21 Соотношение веры и знания
- •22 Доказательства существования Бога
- •23 Гуманистический переворот Ренессанса
- •24 Натурфилософские идеи Возрождения.
- •25. Религиозная Реформация.
- •26. Рационализм, его основные идеи.
- •27.Дедуктивный метод
- •29.Сенсуализм Локка. Учение о первичных и вторичных качествах
- •30. Понятие субстанции у Декарта, Спинозы и Лейбница.
- •31. Субъективный идеализм Беркли.
- •32. Основания скептицизма Юма.
- •33. Гражданское общество(Гоббс «Левиафан»)
- •34. Возможность философии как науки в обосновании Канта
- •35. Границы человеческого разума в философии Канта. Представление о пространстве и времени в кантовской философии.
- •36. Категорический императив.
- •37. Абсолютный идеализм Гегеля.
- •39.Иррационализм Шопенгауэра
- •40 Материалистическое понимание истории в марксистской философии.
- •41 Философские идеи Ницше.
- •42 Этапы развития позитивизма, основные идеи.
- •44.Структура личности по Фрейду
- •45. Стадии развития личности по Кьеркегору.
- •46 Основные вопросы экзистенциальной философии. Религиозный экзистенциализм Атеистический экзистенциализм
- •47.Философская герменевтика
- •48.Этапы русской философии Специфика русской философии
- •49.Западничество
- •50.Славянофильство
49.Западничество
У истоков западничества стоял Петр Яковлевич Чаадаев (1794-1856). Он говорил, что Россия, находясь между Западом и Востоком, не взяла положительного ни у того, ни у другого. В России сложились условия, при которых невозможна нормальная жизнь. У нас царит произвол, беззаконие, крепостное право, нет позитивной идейной позиции — и это во многом связано с христианской традицией в ее византийской форме. Мы исключены из единства европейских народов, основанного на католицизме. Прогресс возможен только на базе истинного христианства — католицизма. В философском плане Чаадаев примыкал к объективному идеализму, считая себя сторонником Шеллинга.
Н. В. Станкевич (1813-1840) считал, что философия открывает человеку пути самосовершенствования, призывал к коллективизму, гармонии, единству с другими людьми.
Т. П. Грановский (1813-1855) был убежден в исторической исчерпанности русского крепостничества и самодержавия, высоко оценивал политические свободы Запада.
Алексей Степанович Хомяков (1804-1860) — наиболее колоритная фигура среди славянофилов. Он, как и другие славянофилы, указывал на пороки западной цивилизации: обуржуазивание жизни, социальные антагонизмы, превращение общества в раздробленную массу эгоистических, жестоких, меркантильных личностей. Судьба Запада трагична. Русская культура имеет другую судьбу. Спасение нашей страны — в сохранении патриархальных основ быта и нравов допетровской Руси. У нас в основе жизни -православие как истинное христианство. Но чем же все же объяснить отсталость нашу по сравнению с Западом? Причину этому Хомяков видит в оторванности государственной власти от народа, от сельских общин. В своей философской позиции Хомяков призывал к гармонии разума и веры. Человек должен жить в церкви. Церковь — это единство людей, основной принцип церкви — соборность, совместное понимание правды и отыскание пути к спасению. Хомяков верил в великую историческую миссию русского народа.
И. В. Киреевский (1806-1856) критиковал рационализм, характерный как для философии, так и для западного богословия. Как и Хомяков, он призывает к согласию разума и веры.
К. С. Аксаков (1817-1860) говорил об исключительности русского народа, о высокой нравственности русской жизни, основа которой — в крестьянстве, еще не испорченном цивилизацией. В России есть две силы — Земля (община) и Государство. На Западе преобладает Государство. У нас на первом плане — Земля. Государство не вмешивается во внутренний мир Земли, а народ не претендует на политическую власть, эту ситуацию нужно сохранить. При этом необходима свобода слова, чтобы правительство знало мнение народа. В этом залог стабильности России.
Ю. Ф. Самарин (1819-1876) ратовал за сохранение общины, которую он считал средством предотвращения в России «язвы пролетариатства» и классовых столкновений.
Оба направления практически прекратили свое существование в начале 1860-х гг., хотя и позднее были отголоски некоторых идей славянофилов. В настоящее время иногда можно услышать эхо этой дискуссии (например, когда идут разговоры о «русской идее»).