2 Особенность философского воззрения на мир

Философия – стиль мышления, который позволяет определить философию.

Философия – система научных построений(знаний), высказывание разных философов.

Философия возникла примерно в 6 веке до н.э. одновременно в разных частях света, причем они (философы) не были связаны м\у собой.

Философия возникла на фоне мифологических познаний (МП)

МП возникло на фоне 2х рефлексов: Страха и стремления понять.

Нужно было объяснить явл. Природы через самое близкое (самого себя), итак молния – гнев.

Мы – безымянная система знаний, объясняющая действительность, но есть люди, которые не принимают это мышление!

Они говорят, что это проблема. Они (филос) снова задают вопросы, ответы на которые уже давно известны (с точки зрения науки)

Миф объясняет мир в рамках уже знакомых терминов.

Согласно МП мы созданы из глины и воды под недрами земли, затем мы были выпущены на землю, для того чтобы было существо, которое смогло бы смотреть вверх и созерцать деяние богов.

Миф про Прометея, кот. дал огонь человеку из жалости и в то же время давая возможность человеку приспособить к себе окружающую среду.

Это нечто божественное. И научное и мифологич. мышления сходятся в том, что у чела есть нечто божественное, над живым миром.

Человеку дана возможность ошибаться, животному ошибаться нельзя. Кроме того, у чела есть способность выходить за рамки своей биологической, природной сущностью (кошка не будет есть плохую колбасу)

Трансцендирование – выход за пределы ситуации, кот. нам понятна (выход за пределы действительности, способность видеть мир со стороны )

Ритуал, способность предвидения.

3.Отличие философии от науки

Является ли философия наукой? Первое. Наука–систематическое, доказательное и проверяемое знание. Наука состоит из положений, которые образуют систему, реализуется принцип доказательности в науке; выводы науки должны проходить практическую проверку. Философия–в ней также есть систематичность, доказательность, проверяемость. Эти признаки были выработаны именно в философии. Философы стараются проверять свои выводы фактами. Второе. Главная ценность науки–истина. Поскольку в философии ей уделяют первостепенное внимание, то философия- наука( «философия»–любовь к мудрости, истине). Третье. Любая наука имеет научный аппарат(методы, теорию и т.д.) Философия имеет научный аппарат.

Принцип научности требует, чтобы категории были строго определены. В философии категории имеют «размытые» края. С точки зрения применимости этих категорий–это основное достоинство. С помощью категорий человек может изменить свое отношение к миру, т.к. изменить мир он не в состоянии. Философия–наука особенная–проблемы философии неразрешимы. Если проблема разрешилась–то это уже проблема другой науки. Каждое поколение заново решает философские проблемы.

5 Особенности древнеиндийской философии. Буддизм

Более 6 школ. Они отличаются некоторыми пунктами

1. вера в господствующие в мире порядок и справедливость. Устанавливаются не законом кармы(судьбы). По отношению к людям – это закон нравственного воздаяния (хор. и плох. поступки = хор или плох воздействия в следующей жизни)

2. Сансара – перерождение. Все живое равнозначно.

3. Концепция Мокши. Необходимость освобождения челов круговорота сансары как высшая цель его жизни (В буддизме умереть - рассыпаться)

4. Теория незнания – основной принцип увеличения Сансары. Каждый чел вырабатывает ложные представления.

5. Практика самоконтроля. Разделенность практики и разума. Если ты достиг какого – либо знания, сделай его практикой своей жизни.

Отличительные качества индийской от европейской:

Это в первую очередь, как себя необходимо вести, сдерживать привычное поведение, самоконцетрация, сосредоточение.

Эти 5 основополагающих порций называются определение особенности.

Житейский хар-р направленность на видение просвещенной, достойной человека жизни.

Синкретизм – единство обыденно – мировоззренческого, религиозного и филосовского познания.

В первых священных книгах Индии — Ведах (с санскр. — знание) наряду с религиозными идеями излагались философские представле­ния о едином мировом порядке. Веды создавались племенами арий­цев, которые пришли в Индию в XVI в. до н. э. из Средней Азии, Ира­на и Поволжья. До наших дней дошло всего четыре Веды: Ригведа, Самаведа, Яджурведа, Атхарваведа. Они содержали священное писа­ние, описание ритуалов, философские комментарии (Упанишады). Религиозно-философские комментарии к Ведам — Упанишады содер­жат идеи, во многом определившие все последующее развитие индий­ской философии. Это идеи о взаимоотношении мироздания и человека, о высшей объективной реальности, недоступной описанию (Брахма), единстве целостной духовной субстанции (Брахман), индивидуаль­ной душе (Атман), о бессмертии души и ее перерождении согласно за­кону воздаяния (карма).

Многие философские проблемы эпохи затрагивались в поэмах Древней Индии — эпосах Махабхарата и Рамаяна. Веды, Махабхарата и Рамаяна стали подлинными энциклопедиями индийской народной мудрости. Впервые прозвучавшее изречение из Махабхараты «Не де­лай другому того, что было бы неприятно тебе самому» затем встреча­ется в трудах Конфуция, Аристотеля, Канта, Толстого. Ведическая литература содержит знания, касающиеся многих областей: земледе­лия, медицины, астрономии, ремесла, военной техники.

Ведическая религия политеистична: ее пантеон содержит 33 выс­ших бога, в ряде древних книг их количество достигает 333. В нача­ле I тыс. возникает брахманизм, поскольку усложнение культа веди­ческой религии перестает устраивать жителей бурно развивающихся городов. Изменились состав и характер богов, хотя четкой иерархии еще не было выработано. Освящая общественное неравенство, брах­манизм объявлял страдания и бедствия людей несущественными, поскольку весь мир явлений — лишь майя — иллюзия, его существо­вание призрачно. Единственно реальным остается существование ми­рового духа.

Ведическая же религия и брахманизм свое дальнейшее развитие получили в индуизме, который сформировался в I тыс. н. э. Централь­ное место в пантеоне занимает «троица», или триединый образ («тримурти»: Брахма, Вишну и Шива), символизирующий творение мира, его существование и гибель. Индуизм стал синтезом видоизмененно­го брахманизма и местных культов этнических групп Индии. Инду­изм принял форму религии повседневности. Дж. Неру считал, что смысл его можно выразить так: живи и жить давай другим. В индуиз­ме отсутствуют обязательная система вероучения, церковная органи­зация, единый руководящий центр. Существует известная терпимость к отклонениям от религиозных догматов, но чрезвычайно сильны тре­бования к общественной, семейной и личной жизни многочисленных каст и подкаст, на которые индуизм разбивает население, и эти тради­ции до сих пор считаются незыблемыми. Попытки реформирования индуизма предпринимались писателем и общественным деятелем Р. Тагором, лидером национально-освободительного движения в Индии Ганди и др. Современные индийские философы проповедуют соединение западной науки и техники с духовными ценностями Востока.

Таким образом, в развитии индийской философии можно выделить следующие периоды:

♦ ведический (XVI-VI вв. до н. э.);

♦ классический, или брахмано-буддийский (VI в. до н. э. — X в. н. э.);

♦ послеклассический.

Характерные понятия индийской философии:

♦ сансара — философское учение о перевоплощении души в различные тела, не имеющее конца, бесконечная цепь перерождений;

♦ карма — предопределенность человеческой жизни и судьбы и воздаяние за человеческие поступки, закон причинности;

♦ мокша — высшая ступень нравственного совершенства души, окончательное спасение души, единственный путь освобождения от бесконечных перерождений;

♦ ахимса — единство всех форм жизни на земле, ненасилие и непричинение зла всему окружающему.

Особенностью индийской философии является ее интеллектуальная терпимость. Дальнейшие религиозно-философские учения брахманизма и индуизма не опровергают учения Вед, а дополняют, утверж­дая, что истина одна, но она многогранна. Со времен раннего средневековья сложилась традиция делить все философские учения Древней Индии — даршаны — на две большие группы¹:

1. ортодоксальные (те признающие авторитет Вед): ведвнта,миманса, санкхья, йога, ньяя, вайшешика

2. неортодоксальные(непризнающие авторитет Вед): чарвака-локаята, джайнизм, буддизм

После V в. до н. э. в Индии, Китае и Юго-Восточной Азии распространяется религиозно-фило­софское учение буддизм. Его основатель — Сиддхартха Гаутама (Буд­да, 560-483 гг. до н. э.). Согласно его учению, все в мире полно страда­ния (неудовлетворенности). Поскольку ни одно злое или доброе дело не проходит бесследно, то, согласно карме, каждая индивидуальная жизнь после смерти находит свое продолжение в потустороннем су­ществовании в зависимости от совершенных поступков и деяний. Моральные поступки ведут к очищению и прохождению через отдель­ные ступени. Главной идеей буддизма было освобождение от страда­ния и попытка преодоления варно-кастового строя.

Буддийская философия каждому верующему предлагает план лич­ного совершенствования, целью которого является нирвана — вели­кое освобождение ,достижение высшего просветления. К основным заповедям философии буддизма отно­сятся: не убий, не укради, не лги, будь целомудренным, не употребляй алкоголь, т. е. те ценности, которые заключены в самом человеке и не зависят от богатства и знатности. Тем самым буддизм призывал к ак­тивности, направленной на свою жизнь.

Главные идеи философии Будды.

♦ «Четыре благородные истины».

♦ Теория причинности.

♦ Непостоянство элементов.

♦ «Срединный путь».

♦ «Восьмеричный путь».

Как понимать эти основные положения буддизма?

«Четыре благородные истины»:

♦ жизнь — это страдание;

♦ причина страданий — это бесконечные желания и стремления к удовольствиям;

♦ избавиться от страданий можно, отказаться от желаний и стрем­лений, которые чаще всего суетны и кончаются ничем;

♦ для подавления желаний и избавления от страданий человек дол­жен следовать путем нравственного совершенствования, указан­ным Буддой.

Теория причинности. Нет поступков и деяний в жизни, которые не имели бы последствий, поскольку все в мире взаимосвязано и имеет свою причину.

Непостоянство элементов. В мире нет ничего постоянного и все из­меняется. Это значит, что ничего в мире не может служить гарантией благополучия, избавления человека от страданий. Человек сам явля­ется причиной этих страданий.

<<Срединный путь». Будда призывал к умеренности и избеганию крайностей.

«Восьмеричный путь». Этот путь представляет собой постепенную трансформацию сознания и психики человека, его перерождение или рождение в состоянии нирваны, поскольку предполагается формиро­вание: правильных взглядов; правильного стремления; правильной речи; правильного поведения; правильного образа жизни; правильных стремлений; правильных помыслов; правильного созерцания и избав­ления от желаний.

Именно этот путь, согласно Будде, ведет к цели. Исполняя эти за­поведи, по учению Будды, человек способен достичь состояния нир­ваны. Нирвана — это иное измерение бытия, она является угасанием ложных желаний и страстей. Она не является небытием, напротив, нирвана — это полнота бытия, ее существование исполнено совершен­ства.

Полагают, что сам Будда, достигнув нирваны, много лет проповедо­вал свое учение. Его учение не было проповедью пассивности и песси­мизма. Напротив, он призывал к активности, направив ее на свою жизнь. Это активность не за место под солнцем, а борьба с чуждым в самом себе. Основные положения отражены в одной из книг буддиз­ма — «Дхаммападе».

В Индии буддизм распространялся постепенно. В III в. до н. э. царем Ашокой буддизм был принят в качестве государственной религии. В I в. н. э. буддизм распался на хинаяну (малая колесница) и махаяну (большая колесница). Хинаяна предназначалась для просвещенного меньшинства, махаяна представляла собой вульгаризированное уче­ние Будды, адресованное тем, кому был недоступен безличный бог. В средние века буддизм становится одной из мировых религий, но в основном уже за пределами Индии (в Тибете, Китае, Японии и др.).