45. Стадии развития личности по Кьеркегору.

2 стадии жизненного пути: эстетическая, этическая.

Эстетическая стадия – чувственный способ жизни, характеризуется эротизмом, хаотичностью, случайностью. Человеком управляет наслаждение, он игрушка в руках своих страстей – например, Дон Жуан (отчаяние приходит к нему, так как он получает все меньше и меньше наслаждения).

Этическая стадия - чувство дома, отказывается от свободы чувств, подчиняет себя нравственному закону.

Долг – быть самим собой. Нравственный поступок требует решимости следовать ему.

Различает добро и зло. Индивид на стороне добра. Есть четкий нравственный принцип.

Перейти на религиозную стадию через кризис.

Образ Авраама, убивающего своего сына.

В переходе на стадию нами овладевает страх.

Выбор между верой и безверием.

Вера ----- истинное Я

Все, что совершается в мире, совершается как некоторая благодарность.

46 Основные вопросы экзистенциальной философии. Религиозный экзистенциализм Атеистический экзистенциализм

«Экзистен» - существовать.

Характеристика: человеческое быте уникально, а поэтому не может быть выражено на языке понятий.

Рациональные методы неуместны. Эта неуместность из – за того, что мир принципиально иррационален.

Мы можем говорить о нашем существовании и постигать его.

Серен Кьеркегор – ещё не экзистенциалист, но кладет основу течению.

+ Хайдеггер.

Карл Ясперс (1883-1969) решительно отказывается от рационалистической линии в философии. Философия должна выражаться не в научных терминах, а в понятиях психологии. Экзистенция в отличие от эмпирических объ­ектов не может быть понята рационально; для этого есть единственная возможность — «экзистенциальное прояс­нение» (а что это такое — непонятно). Экзистенция не может удовлетвориться повседневным бытием. «Неустой­чивость бытия» заставляет человека искать прочное, не­преходящее. В пограничных ситуациях раскрывается транс­цендентное — Бог. И у человека есть свобода выбора на­правленности своей жизни.

- представление об ограниченных ситуациях - экстремальных состояниях, связанных с болезнью, страданием виной. Именно в таких ситуациях сущность человека раскрывается полностью.

Человек живет по стереотипам.

Задача философии- приблизить человека к пониманию своего бытия. Один из способов – религиозное откровение , другой - философское рассуждение.

Бердяев русский экзистенциалист. Вопорс господства свободы в жизни человека. Свобода - это проявление божественной любви.

Одним из ведущих направлений европейской философии XX в. стал экзистенциализм— филосо­фия существования. Основателем его считается С. Кьеркегор. Он вы­ступил против рационализма классической философии, обвинив разум в поглощении индивидуальности.

В центре внимания философии существования лежит проблема сущности человеческой жизни. По мнению экзистенциалистов, сущ­ность (смысл, замысел) человеческого существования находится в са­мом существовании. Существование как сущность скрыто от человека повседневностью, оно прозревается им только в «пограничных ситуа­циях» — между жизнью и смертью. Страх перед смертью — единствен­ное состояние, в котором человек ведет подлинно свободное, самосто­ятельное существование.

Серен Кьеркегор (1813-1855) — датский теолог, философ, выска­зывал недоверие к разуму. Учение С. Кьеркегора сводится к тому, что действительность не отождествляется с мышлением, поскольку она немыслима. Кьеркегор критиковал предшествующих философов, преж­де всего Гегеля, за слишком абстрактный подход к человеку. Они ищут в человеке только его сущность, теряя из вида живую и уникальную индивидуальность с ее мыслями, чувствами. Самые глубокие исти­ны — жизнь, смерть — не познаются логикой, а переживаются непосред­ственно. Философия и есть переживание вечного в конечном суще­ствовании, индивидуальной судьбе личности. Переживание — это любовь, вера, тоска, страх, они и составляют мир существования чело­века, и это существование выше всяких законов и закономерностей. Основной тезис религиозного экзистенциализма Кьеркегора — разум приводит человека к отчаянию, вера спасает и дает надежду.

В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой вой­ны - Николай Бердяев (1874-1948), Леонид Андреев (1871-1919), в Германии - Карл Ясперс (1883-1969), Мартин Хайдеггер (1889-1976), в середине XX в. получил широкое распространение во француз­ской культуре — Жан-Поль Сартр (1905-1980), Симона де Бовуар (1908-1986), Альбер Камю (1913-1960)¹.

Философия экзистенциализма вызвала интерес тем, что она обра­тилась к проблеме критических и кризисных ситуаций, в которые по­падает человечество. Причины интереса еще и в том, что только в XX в. человечество пережило две мировые войны, приближение экологиче­ской катастрофы, усиление жестокости по отношению к людям. Чело­веку, чтобы выжить, необходимо разобраться в своем внутреннем мире, трезво оценить свои способности и возможности.

Многие из философов-экзистенциалистов занимались литератур­ным творчеством. Экзистенциализм антирационалистичен, т. е. не признает рассудочное познание истинным, вскрывающим подлинную ценность жизни. Литература, искусство, по мнению экзистенциали­стов, более полно отражают сущность человеческого бытия. Предста­вители экзистенциализма создавали каждый свое собственное учение, общим для них было признание высшей ценностью бытия само бытие, саму жизнь.

Атеистический экзистенциализм

Представители: Жан-Поль Сартр, А.Камю

Ж.-П. Сартр (1905-1980) утверждает своеобразную «философию свободы». Свобода в том, что человек сам выбирает свои поступки, свое будущее и не может ссы­латься на объективные обстоятельства. Человек стоит пе­ред «неизбежностью» свободного выбора. Но выбор мо­жет привести к конфликту с другим, к страданию, к страху. Сама свобода превращается в мучительную необходимость от свободы никуда не уйти, «человек осужден быть сво­бодным».

Альбер Камю (1913-1960) в принципе не отрицает цен­ности научного знания, онтологических и гносеологиче­ских проблем в философии. Но не в этом главное. «Есть лишь одна по-настоящему серьезная философская проб­лема — проблема самоубийства. Решить, стоит или не сто­ит жизнь того, чтобы ее прожить, — значит ответить на фундаментальный вопрос философии». Камю говорит, что человек живет в каком-то абсурдном мире суеты, беспро­светности, нелепости существования. Реальность — абсурд­на. Но что же делать человеку в этом мире? Из абсурда могут быть разные выходы. Первый — самоубийство. Но это — ошибка. Второй — признание абсурда и жизнь в нем Но это не все. Камю поднимает тему бунта. Обрести свободу можно лишь восстав против абсурда. Первое бунтар­ское движение — восстание рабов. Отказ от рабского удела утверждает свободу, равенство и человеческое достоинст­во каждого. Но здесь есть негативная сторона — мятеж­ный раб может пожелать стать господином. Другая форма бунта — метафизический бунт — это бунт против устрой­ства мироздания, фактически — бунт против Абсолюта, владыки мира. Но это значит, что бунтующий сам желает занять место Бога. Отсюда — «все дозволено». Метафизи­ческий бунт может вести к нигилизму, революциям, тер­рору. В итоге — нигде нет позитивного выхода. И Камю последние годы жизни переживал творческий кризис.