16. Кинизм

Основателем кинизма является ученик Сократа Ан-тисфен, организовавший свою школу в гимназии Киносорга. Ки­низм буквально означает "собачья философия" (кине — собака). Неприхотливый образ жизни Сократа навел Антисфена на мысль, что человек может стать по-настоящему самодостаточным и сво­бодным лишь при сведении своих потребностей к минимуму. Ан-тисфен умер задолго до походов Александра Македонского. Совре­менником последнего был знаменитый киник Диоген Синопский, живший в глиняной бочке. Именно он стал символом кинизма.

Диоген руководствовался в своем поведении следующими тремя моральными максимами: анадейа (свобода), аскеза (само­воспитание под воздействием физических перегрузок, непри­знание наслаждений), автаркия (самодостаточность, реализуемая как безразличие к благам). Греки воздвигли Диогену памятник в форме собаки в благодарность за то, что он указал "наипростей­ший путь к жизни".

Латиняне называли киников циниками. Критики ставят в ви­ну киникам духовную недоразвитость. За кинизмом обычно не признается статус зрелой философской системы.

Школа киников, или циников (от названия холма в Афинах, где занимался с учениками основатель школы Антисфен), проповедовала отказ от достижений материальной цивилизации. Наиболее известный представитель — Диоген (ок. 400 — ок. 325 гг. до н. э.). Характерными чертами кинизма (цинизма) были пренебрежение общественными нормами. Основой счастья и добродетели они считали отказ от богатства, славы, всех чувственных удовольствий, пренбрежение к общественным нормам, достижение независимости и внутренней свободы

Согласно киникам наилучшая жизнь - естественное состояние свободное от обладания чем-либо. Отрицается необходимость участия в общественной жизни Жить следует подобно собаке - сочетая простоту жизни следование собственной природе и презрение к условностям, умение с твердостью осваивать свой образ жизни

17.Стоицизм

Как философское направление стоицизм просуще­ствовал с III в. до н.э. до III в. н.э. Слово "стоицизм" произош­ло от древнегреческого слова зЪоа (портик). Первые стоики встре­чались в расписном афинском портике (галерее с колоннами). Главными представителями раннего стоицизма были Зеком Ки-тийский, Клеанф и Хрисипп. Позднее в качестве стоиков про­славились Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий.

Физические воззрения стоиков малооригинальны. Считает­ся, что тело мира составлено из огня, воздуха, земли и воды. Ду­ша мира — это огненная и воздушная пневма, некое всепрони­кающее дыхание. По давней античной традиции, огонь считался стоиками основным элементом, из всех элементов он наиболее всепроникающ, жизнен. Благодаря этому весь Космос, в том чис­ле и человек,— это единый огненный организм со своими зако­нами (логосом) и текучестью. Главный вопрос для стоиков состо­ит в определении места человека в Космосе.

Законы бытия неподвластны человеку, человек подвер­жен року, судьбе. От судьбы деться некуда, действительность нуж но принять такой, какой она является, со всей ее текучестью те­лесных свойств, обеспечивающей многообразие человеческой жизни. Судьбу, рок можно ненавидеть, стоик же скорее склонен ее любить, получая отдохновение в рамках доступного.

Особо следует сказать о стоическом понимании долга. Дол­женствование выступает по отношению: 1) к природе как соот-ветствование ей, 2) к себе как необходимость культивирования добродетелей, 3) к другим как дружба. Стоик считает неизбеж­ным для себя следовать закону, но в его рамках каждый свобо­ден. Сенека, римский стоик, восклицал: "Вынь натертую шею из ярма: пусть ее лучше однажды перережут, чем все время давят".

Итак, главные моменты стоической картины мира таковы:

1. Космос — это огненный организм;

2. человек существует в рамках космических законов, отсю­да его фатализм, судьбоносность, своеобразная любовь к тому и другому;смысл мира и человека — лектон, значимость слова, ко­торая нейтральна как к психическому, так и к физическому;

3. понимание мира включает этику добродетелей и долга; час­то, но далеко не всегда оно приводит к состоянию атараксии, бес­страстности;

4. не только отдельный человек, но и люди в целом состав­ляют неразделимое единство с Космосом; Космос можно и нуж­но рассматривать и как бога, и как мировое государство (тем са­мым получает свое развитие идея пантеизма (природа есть бог) и идея человеческого равенства).

Стоицизм (III в. до н. э. — III в. н. э.)

Этика стоиков основана на признании счастья главной целью жиз­ни человека. Счастье, согласно стоикам, есть следование природе, внутренне разумное спокойствие, рациональное приспособ­ление к окружающим условиям ради самосохранения. Благо — то, что направлено на сохранение человеческого существа, зло — то, что на­правлено на его уничтожение. Но не всякое благо в одинаковой степе­ни ценно. Благо, направленное на сохранение физической жизни, по своей сути является нейтральным, а благо, направленное на сохране­ние и развитие разума, является подлинной добродетелью и может быть оценено как моральное качество — добро. Все то, что спо­собствует самосохранению двуединой сущности человека, является ценным. В соответствии с этим у стоиков возникает важнейшее поня­тие — долг, под которым они понимают морально совершенное пове­дение, опирающееся на рациональное следование природе, понимание ее устройства, знание ее законов. Мы все равны перед природой, по­этому требование самосохранения распространяется на всех. Стрем­ление же к собственному сохранению каждым есть условие ненанесе­ния вреда другому.

Человеческий ум не и космическая разумность взаимосвязаны , жизнь рассматривается как согласование со всеобщими законом. Космос логичен и все в нем во взаимодействии и совершается по необходимости. Человеческий выбор заключается в осознании этой необходимости и действовании в соответствии с ней.