31. Субъективный идеализм Беркли.

Беркли 1685- 1753

Исходя из предложенного Локком деления на первичные и вторичные качества, обнаружил, что особой разницы между ними нет и что все дано как ощущения, окружающие нас предметы – это комбинация ощущений.

Весь мир – комплекс моих ощущении.

Субъективный идеализм – всё существование в мире заключается в воспринимаемости.

Солексизм – существует только то, что Я воспринимаю и только тогда, когда Я это делаю.

Каждый из нас видит мир таким, каким мы его воспринимаем. Бог – закон, гарант этого мира. Обязательным условием существования мира становится воспринимающий объект.

32. Основания скептицизма Юма.

Восприятия не сближают нас с внешним миром, а отдаляют от него.

Воспринимаем мы одно, а на самом деле мир выглядит по –другому. О реальности мы ничего не можем сказать.

Человек не может знать, что есть на самом деле, люди в силу врожденного инстинкта готовы верить своим чувствам. Сомнительно существование и материальной и духовной субстанции, остается наше Я, но это не субстанция, а лишь некоторое слово, которое обобщает набор моих определений (ощущений).

Агностицизм – принципиальная непознаваемость мира.

33. Гражданское общество(Гоббс «Левиафан»)

В мире существуют единичные вещи, а общие понятия­ – имена вещей.

Разработал концепцию общественного договора, на основании которого впоследствии возникло понятие гражданского общества. «Левиафан». Сознание – чистая доска, на которой опыт пишет свои имена. Сенсуализм. Опыт: – внешний (восприятие внутреннего мира); – внутренний (рефлексия – наблюдение души над своими собственными действиями).

1.первичное качество вещи (принадлежит вещам)

2.вторичное качество вещи (принадлежит не вещам, а человеческому восприятию.

34. Возможность философии как науки в обосновании Канта

На критическом этапе философии 1770.

Критика чистого разума. Основная проблема критической философии: Что такое познание? Является ли познание фактом? Как этот факт возможен?

Обращается к предшествующей философской мысли – Юмовская идея о невозможности существования метафизики.

Философия как наука невозможна.

Что такое опыт? Как он соответствует внешнему миру?

Пытался создать новую метафизику. Наше с вами суждение необходимо для знания.

Априорное – доопытное.

Апостериорное – полученное в результате чувственного опыта.

Аналитические – не расширяют знание, а уточняют.

Синтетические – расширяют наше знание соединяя различные представления.

35. Границы человеческого разума в философии Канта. Представление о пространстве и времени в кантовской философии.

Наряду с объективными представлениями о пространстве – времени существовали и идеалистические концепции (Беркли, Мах, Авенариус и др.), которые ставят пространство и время в зависимость от человеческого сознания, выводя их из способности человека переживать и упорядочивать события, располагать их одно после другого. Так, Кант рассматривал пространство и время как априорные (доопытные) формы чувственного созерцания, вечные категории сознания, аргументируя это ссылкой на стабильность геометрии Евклида в течение двух тысячелетий.

В процессе познания человек имеет дело не с вещами, а их явлениями.

В процессе познания мир раздваивается на два класса:

1. вещи – в – себе.

2. вещи - для – нас.

Кант ввел в оборот субъектно – объектные отношения, взамен объектного отношения.

По этой схеме получается, что человеку дан хаос бесконечного многообразия явлений.

Для того, чтобы в мире жить у человека должны быть врожденные познавательные способности: 1). Чувственность, ощущения. 2). Рассудок – логические способности.

1). Способность ориентироваться в пространстве и времени.

Мир всем дан по –разному, но предметы воспринимаются едино.

Сверхопытное единство ощущения Кант назвал трансцендентальное единство апперцепции. (ощущение, выходящее за пределы опыта).

Трансцендентальность – выход за пределы разума. Бог – трансцендентен.

2). Логическая врожденная способность – способность устанавливать причинно – следственные связи.

НО: никакими врожденными способностями человек не обладает.