29.Сенсуализм Локка. Учение о первичных и вторичных качествах

Джон Локк 1632 – 1704

«Опыт о человеческом разуме»

Главная идея – сознание, ваше tabula rasa – чистая доска, на которой опыт пишет свои имена.

Сенсуализм – способ.

Понимает, что в результате опыта, разум покрывается письменами.

Локк: 2 вида опыта: внешний, связанный с восприятием внешнего мира.

Внутренний, связанный с рефлексией, то есть наблюдением души над своими собственными действиями.

Выделяет первичные и вторичные качества предмета.

Первичные – те, что принадлежат вещам.

Вторичные – кажется, что принадлежат вещам, а на самом деле присущи человеку.

Джон Локк (1632-1704) подверг критике концепцию врожденных идей. Он исходил из трех основных положений:

Нет врожденных идей, все знания рождаются в опыте и из опыта.

Локк – нет ничего в нашей голове чего небылобы в наших ощущениях. Наше сознание чистая доска на которой опят пишет свои имена. В результате опыта разум покрывается письменами такое представление называется сенсуализм

2а вида опыта:

Внешний – связан с восприятием внешнего мира

Внутренний – связан с рефлексией (размышления человека о себе)

Есть первичные и вторичные идеи. Первичные – реультат воздействия на наши органы чувств внешним миром. Вторичные – присущи человеческому восприятию.

Большинство фил систем нового времени выделяли 2 основных этапа: Чувственное и рациональное. Их роль и значение в поц познания определялисьразными фил по разному. Рационалисты (Декарт, Спиноза, Лейбниц, кант, гегель) приписывали решающее значение рац познанию, не отрицая и знач чувств познания в кач механизма связи разума с вн миром. Сторонники эмпиризма считали чувств познание главным и даже единственым источником знаний(Гоббс, Локк).

Локк: с самого начала мы имеем на одной стороне вещи, а на др - человека, совершенно лишенного знания. Вещи прирождении воздействуют на его органы чувств и вызывают в организме ответную реакцию - сначала в виде самостоятельно сущ ощущений. Последующее комбинирование разнообразных ощущений дает человеку восприятие предмета в целом. (комбинация белого цвета, сладкости и особой формы частичек приводит к возникновению целостного восприятия сахара) Многократно воспринимая предм, челов закрепляет восприятие в памяти, он может припоминать восприятие и образ в отсутствии предмета - так возникает представление. Т.е ощущ, восприятия, представления предстают в виде совершенно независимых, последовательно примыкабщих друг к другу реальных этапов познав деятельности. Мышление лишь надстраивается над рез и формами чувств познания.

30. Понятие субстанции у Декарта, Спинозы и Лейбница.

Декарт говорит, что существует 2 субстанции – духовная и материальная.

Духовной присуще неизменное качество или атрибут – мышление.

Материальная - атрибут – протяженность – способность тела занимать определенное пространство.

Дуалистическое понимание человека: у человека, как и у животного есть непроизвольное, рефлекторное действие, следовательно человек – некий механизм, автомат, но также у человека есть способность к произвольным действиям – свободная воля связанная с разумом. СЛЕДОВАТЕЛЬНО, человек – существо, состоящее из 2х субстанций, они независимы друг от друга – тело не может влиять на душу, а душа не тело, но они соотносятся через принцип соответствия (в одной системе соучастия).

«в области шишковидной железы 2 субстанции сходятся в единую и согласовывают свои действия».

Б.Спиноза.

Отрицал субстанциональность единичных вещей.

Субстанция = БОГ

Бог – не личность, это начало любого сущего. Субстанции не может быть двве, по определению слова «субстанция» (это то, что для существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя). Субстанция –ОДНА.

2 атрибута:

1. протяженность, 2. мышление.

Единичные вещи – это модусы субстанции. Мы существуем в пространстве, но нашим пространством не обладаем.

Г.Ф.Лейбниц 1646 -1716

Рационалистические традиции. Субстанция должна характеризоваться таким качеством как простота. Простота, элементарность – МАНАДА - это единичные вещи.

Каждый из нас закрыт в своем первоначале. Манада – каждая вещь, закрытая одна от другой.

Есть закон предустановленной гармонии – согласно закону – каждая манада или субстанция участвуют в мире. Понять мы это может только при помощи разума.

Субстанция— это объек­тивная реальность.

Декарт - французский мате­матик и философ

Сотворенный мир Декарт делит на два рода субстанций: духовные и материальные. Духовная субстанция, по Декарту, обладает врож­денными идеями, присущими ей, а не приобретенными в опыте. На­пример, идея Бога как всесовершенного существа, идеи чисел и фигур, некоторые аксиомы. В этом учении о врожденных идеях отразилось платоновское понимание знания как воспоминания того, что знала душа, когда она еще была в мире идей.

Материальная субстанция отождествлялась с природой (телесной). Главными атрибутами являлись: духовной субстанции — мышле­ние, материальной — протяженность. У Декарта способностью мыш­ления обладает только духовная субстанция.

В этом и состоит декартовский дуализм – признание двух форм субстанции.Человек так же дуальное существо.Он управляется либо телом либо умом. Душа пребывает в определенном месте, где материя вступает в контакт с духовностью.

Спиноза Бенедикт (Барух) — нидерландский философ-материа­лист, критиковал декартовский дуализм и разработал монистическое учение о мире как единой субстанции. Центральная идея философии Спинозы — тождество Бога и природы, т. е. он определил субстанцию как причину самой себя. Представление о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом. Именуя субстанцию Богом, или природой, Спиноза тем самым подчеркивал, что это иной Бог, чем в теологии, он не есть личность, наде­ленная сознанием, не есть творец природы. Это безличная сущность, бытие как начало и причина всего сущего. Спиноза отличал субстан­цию от мира отдельных конечных вещей (модусов). Модусы — видо­изменения субстанции. По мысли Спинозы, Бог, или материальная субстанция природы, является самостоятельной, активной силой. Суб­станция едина, модусов — бесчисленное множество. Спиноза доказы­вал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа «причина самой себя». Движение составляет ее сущность и источник. Основными сочинениями Спинозы были «Богословско-политический трактат», «Этика».

Лейбниц Готфрид Вильгельм — немецкий философ, математик, физик, юрист, историк, выдвинул учение о множественности субстан­ций. Основа философской системы Г. Лейбница — уче­ние о монадах. Монады - материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц они вечны и неуничтожимы, их свойством является деятельность, движение и стремление к восприятию. Хотя ни одна монада не оказывает никакого воздействия на другие, тем не менее, движение и развитие каждой из них находятся в полном соот­ветствии с движением и развитием других. Монады различаются по уровню сознательности. Лейбниц различал три вида монад.

1. Монады «нижней ступени» с пассивной способностью восприя­тия образуют «неясные представления». Тела, состоящие из мо­над первого вида, относятся к неживой природе. Это минералы.

2. Монады «средней ступени» способны иметь ощущения и отчасти относительно ясные представления. Тела, состоящие из монад вто­рого вида, относятся к живой природе. Это растения и животные.

3. Высшие монады, монады-духи, наделены полноценным сознани­ем. Носителем монад, наделенных сознанием, является человек. Бог — абсолютно сознательная монада.

В каждой монаде заключена возможность ее дальнейшего развития, совершенствования и «возвышения». Критерием для определения сте­пени развитости монады, по Лейбницу, является степень сознатель­ности или разумности. В связи с этим на вершине лестницы Лейбниц помещает высшую монаду — Бога.

Все монады вместе образуют вселенную, в которой все гармонично взаимосвязано