32. Понятие культуры. Основные направления философского анализа культуры.

1. Культура –многоаспектный социальный феномен, является продуктом исторического развития человека и общества.

Первоначальный смыслпонятия закреплялпротивостояние культурного начала в человеке его природному, естественному началу (состоянию), указывает на процесс формирования (культивирования) индивида.

Начиная с эпохи Возрождения»культуракак понятие, наряду с исконным значением, все больше используетсядля обобщения разных областей человеческой деятельности– науки, искусства, философии, религии.

Во 2-й половине XIXв.,а также и вXXв., т.е. уже в рамкахпостклассической культурыи философии, развитие понятия происходило за счет исследования самобытности, особенности культур в различных типах общества ( Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А .Тойнби, П. Сорокин и др.).На рубеже 19-20 столетий формируется философия культуры – относительно самостоятельная область философского знания, исследующая природу культурных универсалий, сущность и значение культуры как особого социального феномена.

2. В философии культуры сложились такие основные концептуальные модели культуры, какнатуралистическая, классическая, неклассическая и постмодернистская.

Натуралистическая модель(Вольтер, Руссо, Гольбах) превращалакультуру в одно из звеньев природной эволюции,результат развития способностей «естественного» человека. Благодаря культуре из естественных потребностей человека формируются высшие идеалы разума. Культура сводится к вещественным формам ее проявления, к механизмам поведения человека, к личностному развитию человека или судьбам нации. Понятие «культура» теряет специфический статус. На этом этапе

Классическая модель культуры, характерная для философии 19 в. (немецкая класс.фил-я, Маркс), рассматривала преимущественно духовное творчество как определяющую сферу развития человека.Культуравыступает чисто духовным образованием, основанным на гуманизме, рационализме и историзме. Но культура при этом противопоставлена общественно-исторической практике и выступает в качестве надындивидуальной реальности, из которой выводится индивидуальное сознание. Она оторвана от индивидуальных усилий конкретной личности, слабо связана с процессами, происходящими в обществе.

В марксистской фил-иклассическая модель получаетматериалистическую интерпретацию. Культураздесьявляется совокупностью материальных и духовных условий для всестороннего развития личности;результатом деятельности (прежде всего труда и познания) человека и самой этой деятельностью, поэтому культура может быть понята не вне рациональной человеческой активности, но только в связи с обществом и его развитием.

В середине и второй половине 19в. усиливается интерес к истории культур различных народов. Обнаруживается, что классическая европоцентристская модель истории и культуры (неевропейские культуры воспринимались как неполноценные, отсталые), ее рационализм, претензия на научность и объективность несостоятельны. Неспособность этой модели воспринять нелинейную модель развития истории, принять факт уникальности, равноправности, , привели к появлению других – неклассической (модернистской) и постмодернистской моделей культуры.

Модернистская (неклассическая) модельориентируется на повседневность как сферу непосредственного «жизненного мира» (Гуссерль) человека.Культура личности, народаявляются результатом не рационального осмысления, а переживания жизненного потока. Сама жизнь иррациональна, неуправляема, непознаваема, поэтому личность в процессе культуротворчества противостоит обществу и его тенденции к рационализации и стереотипизации бытия. Однако в неклассической модели, как и в классической, абсолютнымцентром культуры и бытиявыступает субъект; сохраняется вера в принципиальное воспроизводство культурной реальности усилиями субъекта культуры.

Постмодернистская культура:децентрации социума и культуры, при которой субъект перестает быть центром ее созидания, осмысления. отказ от попыток с-матизации жизни, мозаичность картины бытия, невозможность рац-ного понимания =>«смерть» универсальной к-рной личности и самой прежней к-ры, выпадение их из совр.социок-рного контекста. Из-за сферы, созданной технологией и к-рой–свои миры, далекие от привычной повседневности

В настоящее время вконкретных обществахфункционируют практически все модели, в разной степени лидируя или находясь в маргинальном состоянии. Многообразие культурных моделей и сложность самого феномена культуры делаетсовременное понятие культурымногоаспектным, зависимым от особенностей его интерпретации. Это связано с возрастанием ее влияния на социальное развитие и активной саморефлексией прежде всего средствами философии.

3. Можно выделить информационный, аксиологический, деятельностный, социологический, семиотический подходы к интерпретации культуры.

Аксиологический подходопределяет культуру каксовокупность материальных и духовных ценностей.Социологический подходрассматривает культуру каксоциальный институт, транслирующий совокупность норм и правил человеческой деятельности.Семиотический подходпредставляет культуру каксовокупность взаимодействующих социокодов.

Деятельностный подхододин из наиболее влиятельных и интегративных.В нем культура определится как сложная совокупность исторически меняющихся надбиологических программ человеческой деятельности, общения и поведения, ядром которых является социальная информация.

Культура выступает как элемент общественной жизни, непосредственно связанный с ее функционированием и развитием.В органической природе процессы саморегуляции и воспроизводства обусловлены наличием генетических кодов РНК и ДНК. Вобществе как целостном организме аналогом генетических кодов выступает культура. Иначе говоря, у человека, наряду с биологическими генетическими программами, естьеще одна кодирующая система–социокод, посредством которого передается от человека к человеку, от поколения к поколению развивающийся массив социального опыта.

Включение человека в производственные отношения, другие социальные связи зависит от овладения им социальной информацией.Эта информация аккумулируется с ходом истории в форме определенных надбиологических семиотических программах деятельности, общения и поведения человека.Эти программы обеспечивают конкретно-исторический способ регуляции, сохранения, воспроизведения и развития как общества, так и внутреннего мира самого человека.

Человек не только усваивает эти программы, но и творчески преобразует их. Он вырабатывает новые смыслы и значения и воплощает их в новые кодовые системы (например, в новые виды техники). Особенно динамично процесс упразднения старых и выработки новых программ деятельности, общения и поведения происходит в активистской, западной цивилизации, в то время как для традиционного Востока характерно охранительное отношение к старому социальному опыту.

Таким образом, можно сказать, что с одной стороны, семиотические программы имеют, с одной стороны, материальную форму и весь материальный искусственный мир является воплощенной в предметы (звуки, знаки, вещи, технические сооружения, произведения искусств и пр.), то есть «опредмеченной» социальной информацией самого широкого спектра. С другой стороны, он выполняет свои «прямые» функции – резать, веселить, обучать, передавать конкретную информацию и пр. Человек, научаясь использовать предметный мир в процессе социализации, «освобождает» человеческий социальный опыт, переводит его в конкретный опыт.

Наиболее универсальный культурный код– этоязык.Язык– слой культуры, в котором отражена структура бытия (это «дом бытия», по Хайдеггеру). В языке культура накапливается, хранится, передается и трансформируется. С другой стороны, чтобы открыть для себя какую-либо конкретную культуру, понять ее, нужно освоить ее коды, «язык», смысл и значение ее символической организации.

Таким образом, культура представляет собой сложную, иерархически устроенную знаковую структуру, которая осваивается (распредмечивается) человеком в процессе социализации, определяет его деятельность, особенности общения, поведения, затем вновь опредмечивается в предметах, отношениях, связях, т.е. в феноменах социальной жизни.

Культура, отмечал Ю.А. Лотман, - это система информационных кодов, закрепляющая жизненный социальный опыт, а также средства его фиксации.

Культура, будучи своеобразным «генотипом» общества, определяет его строение, функционирование и историческую судьбу (культура выступает «ядром» любой цивилизации, если она деградирует и разрушается, цивилизация погибает). Культура носит открытый характер и отражает те трансформации. которые претерпевает общество.Она не существует вне своего носителя – человека. Человек – и творец и творение культуры. Человек, осваивая культуру, обретает определенную меру социокультурного содержания, меру “ человеческого в человеке”. В свою очередь, мера развития культуры определяется развитием человека.

В качестве основных функций можно выделить функцию ценностно-гуманистическую; коммуникативную; знаково-символическую; нормативную; адаптационную; функцию накопления, сохранения и трансляции социальной информации.