Философия_Канке

нормы,правиластупаликакнеобходим

оепродолжениечувств

-эйдосов.Этобылитнюдь

нерядовыеправилаповедения,достижениевысоконравственныхид.Ноаловгда

станпонятным,почемувиНагорнаясяпроповедьХрипонынестаохраняетсвое

значение.Христпрновыеинравственныеан лотво

принципы.Списокэтихпринципов

неоставалсянеизменным,что

-тоотвергалось,что

-товидоизменял,числокритиковсь

христиросло,нопанчвеепредвзятогостваанализанельзяпризнать,что

субъектидухожизничеловекавырзацияйнэтойоснботка

овенравственных

принципов — огромныйшагвпередпониманиичеловекаобщества.

Средневековфилософые

— всоответствиисодержаниеммонорелигии

— при

осмыобщслнатавепервоестваиместолинеполитикунеэкономику,а

нравственность,точнее,

ственныепринц.Неэтомлследуипывидоснованияеть

многовековойжизненностихрист,равнокакиудаизисламаанства?

Обществоиприрода

Чтокасраетсядневобщ,тоздесьгоскоствпаогоодствуютиапаимператор,оба

претендуютнабожественное

предназ.Земпорядокпризнаойачепродолжениемтся

небесного,всерасписано

— всимволах,должностях,сосл. Телообщества""виях

составляюттрисословия

— священники,воиныаристократия( пр рыцарскийобрела

характер),крестьяне.Посколькувершинафеод

альногообществабыладвуглавой

— папаи

имп,междупоследнимираторпроисходилаупорнаяборьба,нередкопапастремился

присввластькороляимперато(ить),тотвсвоюочебылрнравнодушенедьквласти

папы.Свобосредневобщымсчиталсяекоствеом

тот,киомелогущественного

покр.Нпревышеовителявсеговсех

— Бог.Земноерассматриваетсякаксимвол

небесного;логическиотслею,чтоземндаует,егосвоеобразиечащевсего

недооценивается.Вфилтакбычнософиибыл,хот,какужеотмечалось

,номинализм

даргументывалпротивэ ойрадиции.Чтожекасаетсяреалийжизни,тоздесьбылобольше

разнообразия,чемвфилософии.Жизньвсегдабогачефилософии.Рыцарямбылсвойствен

культфизси.Удовческлыдоставлялайльствиееда,п,сонть,

илюбовь.Авторитет

телесногобылхарактерендлясредневековогоощущения.Пристрастиекраскам,светубыло

всеобщ.Крассчиразнвымталиблестящосьцветн,дои огар.Всеэещетораз

показывает,чтосредневявляпрямымектсяовьедолжением

антично,гделестиному

красивхудожественуделялось( )такжемузначительноевнимание. у

Чтокасаетсяприроды,тоонавзначистепениожеельноймыслиласьвтрадициях

античности.Космичцелоеское

— шар,всерединекоторнахЗемляо,вгодитсянкруг

ее

движутсядевятьсферизнеразрушимойсубстанции,накотоук светилаепленыых.За

последнейферой

— областьсветаипл,которуюмениневозможновообразитьсебе,ибо

онаходитсязапределмира.Этобластьопределяетмиграницыконечногом,тамра

—

местоБога.Приведекартинапоказывает,наскольконаянеубедкармитинаогдательна,ра

когданетдляеепостроениядостнаучдаточ.нныхыхо

Средневековоеотношениечеловекаприродеопр предполагаемымделялсь

статусомкаксотвБ.Виргоменнойра

рхиибожествтворприродаенстоитнижеийных

человека.Вэтойсвязинейдопустимоотноссосн тьсясходительностью,даже

презре.Нопоследнемуиетвтомстаслучае,еслиупорд нлбожественноеается

происхож, всеб,чтопроизошлодениеы

отБога,вданномслучаеприрода,выше

критики.

Средневековаятеодицея

Теодицея буквальноозначопрБ.Ясноетвданиега,чтсредние,эпохука

теоцентр,стремилиськак зма

-тообосноватьправомерностьпредставленийБоге.

Обыденноерелигиозноес

ознаниесчиталобытиеБ гапостолькувидным,поскольку

каждыйчеловимепооенкт.ятиеПоем

Августину ,Богпостигаетсявглубинах

человеческойдуши,стоиттолькопогрузитьсян,выобрететехБоганеминуемо.

Дамаскин исхизтого,чтодилп нятие

оБогеукорененовсердцекаждогочеловека.

Рассматривоззренияполучилиобобщениеамыетакназываемомонтологическом

доказатАнс. ельствема

Анесельм считал,чтоидеисущре.ствуютЕслиальноестьидея

Бога,тоестьисамБог.Онприводитстих

дногоизпсалмов:Ска«безумецсердал е

своем:НетБога""»Нодажебезумец. понимаетсмыслсловабог"именно,

— это

наисовершсущ.Б тзуствосамымемннейшеефактичецпризнаетсуществованиески

Бога.УжесовреАнсмеонахльманик

Гаунило

выступил "взащитубезумца":совершенно

неубедит,справезамльноетилд,онахелатьзаключенвопонятбытию. яе

ОпровергаясвоюочередьАнсельма,классиксредневекосхоластикиФомаАквинскийой

стреидомиткБогулсяраипривнаэтотсчетряддил"

оказательств".

Первоедоказательство" "повторяетрассужденияАристотеляперводвигателе:каждый

предметдвижимдругим,кроперводвиг.Вовторомдок" а"утвтелязат, рждаетсяльстве

чтомир

— аздемногослучайногоь

— должениметьабсолютноеобходимыеп

ричины.В

третьемдоказательст" "Богпонкакимаетсходнаяосноваеуществующего,

отсутствиекоторойсчитаетсябессмысленным.Вчетвертомдоказательстве" "Богпонимается

каквершинасовершенства,пятд "мказательстве"

—

какпоследняяцель,

гармонизирующаявсец лесопр.Мывсякийцессыбразбралисловоные

"доказ"в а,тельствовычкиибоприведенныенамитезиснойформеутв,дарждения

еслиихпредставитьраз ернутом,иденеявляютсяподлиннымидоказательствами.

Надеемся,чточитатель

амспосдолжнымобоценитьразомдоказательства" "

Аквинск.Укажемеще,чтовгооерКантрассмотрелмядоказательства" "существования

Биотметга,чтоонявеиподлиннымияютсядоказательствами.Внаукеотсутствуют

достоказательстваверныесущ

ествПриводимыенияБ.ога филосвтеологфиии

аргумвпользудентыйствительностиБогапоканеоченьубедительны.Впрочем,

верующемусуществпожалуйиеБогачелони,ов,екуиннужны.ВедьБоткрылсяг

людямсвозгласомЯ"

— сущий"А.тутдок

азыватьнечего.Намжехочетсявыделить

следующлюбоммысль.В учае

— существуетлиБогилинет

— философскийсмысл

представленияотеоцентризмеявляетсяорганичнойстадиейразвитияфилософских

воззрен.Тот,ктонепризнаетсуществованияйБога,может

вдухеср дневекового

символизмаутвержда,что,монотеоцентризмеьеизмескрытымощныпластые

философскогознания.

Это,кст,дключаеттипонимтого,чторасхожеениюпредставлениеподчиненной

ролифилпотношениюсофииктеологиинеследуетабсо

лютизи.Посроваедстьвом

теологическогоматериаделалафилософиясвоедело.Сточкизретого,насколькоияв

средниевекачеловеческсуществованиеполучилоподлинноеосв,ср ниеднвековая

филдобыслжотфиянкьвеличайшсенатворенчеловечиям

ескогодуха.Нам

остдаосновныелосьтьидеисредневекфилос. офиивой

Глава1Философия.3 эпохивозрождения

Антропоцентризм — принципвозрожденческойфилософии

Средневекфилософиглубокоп следваяпропринципдумалавбсолютнойтельно

личности,когдавездевовсемвиделипримат

неприроды,нечеловерода,аБога.Такого

философскоемировнаиболеерганичноззрениесоотввссоцетствуетмуиальному

хозяйственно-политическомуукладусреднихвеков,основывавшемусянасельском

хозяйстве.Помереперехобракгор дскомужизни

развитиюпромышленности

выявляетсяособаязначелоим,егсовстьоека, творческойгообразакт.иСталаявности

ощущаостраяпо вребносьсяновыхвоззрениях,конетзаставилиьорыесебядолгождать.

Разумеется,новыевоззреразвивалисьнепустомия

есте,онисохранилисамуютесную

преемствеисосредневековьем,иа тичость.Мномыслителямгимстью

представлялось,чтозрождаеантичноекульнаследие,котороеурноесявсредневековье

былопреданозабвению.Эт дстаалоназваниецелэполенией

хе,эпохеВозрождения

или,чтоже,еслииспользовфранцузскоевыр,эпохеРенессансатьжение

(приблизительноXIII

–XVI вв.)Вэпоху. Возрожденбыловыработаноновоефилося фское

мировоззр,преждвсегоблагтворчествуниецдаряплеялойвыдфиыающихся

лософов,

таких,как

НиколайКузанский

(1401–1464), МарсилиоФичино

(1433–1499), Леонардода

Винчи

(1452–1519), Микеланджело

(1475–1564), ДжорданоБруно

(1548–1600)идр.

Каковыжеосновпринципиальныеустановкивозрожденческойфилософии?

Вышеужео

тмечалось,чтоитог,св еобразнымвенцомантичнойфилософиибыл

неоплатонизмсегоквартой:Единое

-Благо,МировойУм, Душ,Космос.Этоая

—

безличныйнеоплатонизм,вкоторомещенетчеткогоделениянасубъектприроду.В

средневекфилосан офиивой

тичныйнеоплатонизмодвергсущественнойтрансформациия:

наместоЕдиного

-БлагабылпоставленБог,соответствииэтимсталипонимать

содержаниеМировогоУмачитай( :Христа),МировойДушичитай( :СвятогоДуха),Космоса

(вообщевсегоприродного)В.антич

номмировоззрениигосподствуетуниверсализм,

космоцентризмполитеизм,всредневекмировдоминтеоцентризмззрениивомруют

монотеизм.Припереходеантичностиксредневекпроизошелдов вьюно

существенныйсдвигсторонусубъекта;субъективное,пра

вда,оценивалосьисключительно

попринципуабсолютнличности.Е дещелатьйдиншагнавстречусубъективному,то

нельзяполунидругчить,егокрантропоцентризмамего:вцентрмирозданиябудет

постчеловекантропос(влен)Этот. шагибылсделанвэпо

хуВозрождениясмаксимальной

решительностью,котв частообщераяхарактернадляноваторов.

Есте,вствопроснноатойефилосбазе,накотфскмвозникнутьрглоой

действительновозникалоновое,возрожденческоемиров.Былипрокинутыззрение

же

выработанныефилософамиантсредневековьячностипринципиальныесхемы

философскихпостроен?Нет,небыл.Возрожденческиейфилп софы

-прежнему

использовалинеоплатоническуюсхе,методолатику.Формальнопогию

-прежнемув

центрмирозданставилия

Бога,нопреимуществвнимаобращуженна,еанноеголи

картинсотворенМира,котороеМикеландяизобранапотолкеСиксжелоаетинской

капеллывВатикане: "

Отделениесветаоттьмы",Сотв" СолнцаиЛуреСотворение", "ы

Адама"ит.

д.Второйпутьдостиженияэстетичэфф ктаского

— этоизображениесамого

себя.Ведьавтопортхудожниканаиболееярковыретегодухжает,еговтнкошениесть

эпохе.Имначнно

инаясэпохиВозровсечтиизвестныеждхудожникинияостнамвили

свпортретыи.ЛеонардодаВинчизображаетсебявпреклонномвозрасте,Дюр

— в

возрасте13лет.ВXVII

в.Рембрандтсоздцелуюг етлереюсвоихпортретов.

Ноисходнымучителемживопис

цаявляетсянетолькоБиблия,апреждевсегоонсам.

Худобытьлженжникобразованвосехмыс:фил,богословскомософскомах,

матема.Вантичматематиканбылаескомоспновойфплатонизмагоризма,теперь

онаширокоспользуетсявэстетических

дновреманатомическихтичностьц.Алях

делиларостчеловнашесть, частейкамь,Альберти

— на600,аДюрер

— на1800частей

(!)Речьи. достиженииетматематичестрогойкрасоты.Ноневсмкиоврслеменной

математ,котвпообъективнраяскеки

огостремитдистанцироватьсяотсубъективного.

Ввозрожинтуицииделообстоитенческпр нципиойдругому.Здесьатематикально

оформляетсубъект.Наиболеезрэтопрвноемовыработкеявляетсягеометрической

концепциилин йнойрспективы.

Методлиней

нойперсостопеквтом,чпредметыиовыизображаютсянаплоскости

так,какихвидитсубъект.Параллельныелиниинамкажутсясходящимисяводнуточку,

отдаленноевидитсямалым.Методлинп йнойрспективыбылразработанименноэпоху

Возрожденияискус

ноиспользовалсявеликимихудожниками.Перспективасоздает

объективныйпорядокзрительноговосприятия,котороехудожественногоцессе

творчестиграетактироль.Этоввполнеануюсоответствуетличностно

-материальному

принципувозрожденческойэст, етики

омуфакту,чтоосновагляднаяинформацияидет

черезглаоцениваетсяи точкизрениясубъекта.Самотворениепонимаеткакпроце, сяс

контролируосуществляемыйзрениемруко.Все,чтореализуемо,реализуетсярукой.

Творчествопонастоящемуявляет

сярукотворнымпроцессом

—

ивискусстве,

литературе.Довекпонятиямнестбыстроетоль,какдовериекискусству

возможностямруки; все,"…

—

пишетЛеонардо,

— чтосущевоВствуетеленнойкак

сущность,какявлениеиликаквоображаемое,он(

человек

— В.К.имеет) сначалавдуше,

затемвруках…Емувторит" Микеланджело: высочайш" генийнеприбавитед ной

мысликтем,чторсатаитмвизбыткеор,

— лишьэтонамрука,послушнаярассудку,

явит".

Рука,послушнаярассудку,

— этолинединиз

принжециповотношениякерного

действительности.Можетбы,правы,ктосчитаЛеонардоп инженеромтрвым

Земле?Леоставилнардопослесебямногочисленныепроектытехническихустройств,

гидротехническсооруж,запмисиханнийопт.Теихке

хничЛеонардоескиепо

большейчастинереализованы.Иэтопоказательноже,ведьречьидетзареинженерной

мысли.Длянасваж,чтосаманоаправфилмыслиософенматериальнотьакой

-

личностноепривкодобрениютворчествадитизобретательства.

Врезультатесоздаются

необхопредстановленияляпосылкиимые

— покаещетолькодлястановления

—

инженерногоподхода.

Гуманизм

Антропоцентр,даещевтакомартистическомвиде,какомонзмсуществовалэпоху

гуманизма ,воззрения,

Ренесса,конж, могчноспособсеса

твоватьразвитию

признававшценностьчеловкакличн,егпркаонасстив,ободусчастьеиразвитие.

Гуманимелдл предысториютельзмвануюсредневекчности, какш роковье

обществдвижениеонскладываетсявпноервые

именновэпохуВозрождения.Принцип

гуманизмазнаменуетсобойпереворвсейкульисотответственноуремировоззрении

человечества.Однизфвыражениярмйэтогопереворотабылопр тивостояниесхоластике,

котподвергаласьраякросмеяниютике.Споршел

принципиальный —

оновом

нравственномидеалепутяхегоплощенжизнь.Традхрисционнаяэтианская

виделавершинунравственногосовершенствасопричастностиБогу,воимячего

превознаскетичеподвигподавленияситприродныхскустрйч млений

ловека.

Соглитагуманльянскимсно,природачелстамвстойнаекасемерной

реабилитации,онадажестановвысшимкритериемдлтсяоценкичеловеческихстрастей.

Гуманвозрождаютидеалыстыантичэпикурейцев,нбезыхоспокойногопассивного

отношения кжизни.ЭпВозрожденияхабылаэтикойнарождаактимолодойвнойшейся

буржуазиивпервуюочередь.Вопросстоитблагорчел,обистинномдствевека

благород.Этв попростещестДантеавилве.Благорчелзаключаетсяовекадствоне

чужойславе,дажеесли

этойславойявляетсяБога,невелродаиневчиископлении

богатства, доблестидуха.Вселюдиравнополучаютотприро,кажнеменьшеды,чемй

сыновьяцарейиимператоров,делосостоитлишьтом,чтобыдовестисвоюдоблесть

благдородство

совершенства,будьтонауке,искусствеилипроизводственной

деятельности.

Схоластическойрелигиипрот првопнаистинувопоискставляеее;догма, тизмся

преклоненпередавторподвитреекритикетамизкойргаются.Монашескимподвигамвсе

чащепротивопо

ставляетсясамобыкновенныйтруд.Но, трудитсяо,имеетпрнаво

богатство.

Валла резадаетонновопрос: Если"…ямогужитьнепорочновбог,затствечем

мнеобрсенабкатьеднося?"Обеднгумантьотрсти,несобираютсястыцают

прославлятьи

богатство,роскошь,ноонипоследовазащищаютчасинтерес,ныйельно

индивидуализм.

утилитаризма

Многиегуманотстаиваютдеалыстыумеренного

.Под

утилитаризмомпонимаетсяучение,согласнокоторцельжидобродетельзниму

отождествляютсяпользой.Док

райностейутилитаризмавозрожденческиегуманисты

доходятредко.Ониищутпутисогласоваичнинтересамиогоиядругих.Люди

должны,считаютгуманисты,бытьдругдлядругаисточникомрадости,этоневозможнобез

того,чтобыосновучел твеческих

ношенийсоставлялилюбовьдружба.

Такимобразом,гуманизмВозрожденияориентируетсянасвободомыслие

соответственносправедливоеустроениобщественно

-государствжизни.Посленднойее

чащевсегопредполадостигатьнадемократическихлосьнач,в лах

мках

республиканскогостр.Нсамыеблагиеянамвсегдарениягармонируют

действит.Стркпреодмясьльнраздробленностистьюлению,выступаяпротив

НикколоМакиавелли

феодальныхмеждоусобвтогдашнейИталии, ц

,авторзнаменитого

"Государя",допускал

длядостцелиспользованженияварварсксредств,чтоужеврядиех

лисогласуетсяпереидэтикиеалавыозрождемигума. низмаческого

Невидяперспективдляскорейшейреалсвоихдейзациисуществующейсоциально

-

политическойобстан,некоторыемывке

слитесталиобращатьсякуто.Такпи вилсям

утопизм

Т.Мора

и Т.Кампанеллы .Кампанеллавыспозициитупаетутопического

коммунизма.Самопоявлениепроизвутопис,аэтобылдентнирядовыееюйь

писатели,указываетнато,чтоидеалыВозрождения

небылилишенывнутренних

противоречий.

Досихпормыограничивалхарактеросновпринциповсьтикойых

возрожденческойфилософии.Теперьобратимыдающихсясухофиилософов

эпохиРенессанса,

НиколаяКузанского

и ДжорданоБруно

.Нашвыборос

тановнаэтихлся

НиколайКузанский

— папскийкардиепи.Онсалекоптавитпередсобойзадач

атеистическоготолка,емухочетсясделатьвсевыводы,которыеследуютизучБоге.ния

Длясовременнчитателяэтивывоказдыгопоистинеуваются

дивительными.Ноэто

потому,чтомы,людиконцаXX

в.невсегда, понимаемвсюглубинуосновательность

былыхвоззрений.

ДляКузанскогоБог

— этовсе:ибытие,возможностьстановленбы.Богвория, ият

значит,онзаключаетвсебечистуювозможностьстан

овления.Онестьабсолютный

диффердифференциаловсуммавсех ,т.

е.абсолютныйинтеграл.Норассматривая

становле,перехоотодчисланкогодиеругомуя,считаетКузанский,мыприходим

бесконечномучислу.Этоабсолютныймаксимум,ибоегонельзя

уменьшитьоднимиз

арифметическдействий.Абсолютмаксимумнеделим,нохеделимостьый

— этосвойство

абсолютногоминиму.Значит,абсолютныймаксиминимумесоднотныйь

тоже.Воткакаядиалектика!ОтБогаКузанскийдвижетсяинтегрально

муи

дифференцисчислениям.Дв детальжениевобрнаомутнправлении: омБогнятие""

естьдляКузанскогопредельноепонятие. этпонятиюмуможноскольуг дно

приближаться,ноеговершеннонельзядостичь,ибовсякоеп имеетнятиесвойпру"дел

стенырая",какизящновыражКуз.Изаетсянский

-засвоегопредельхарактерапоногоятие

"Бог"неможетбытьпостигнуторассудочным,дискпуте.Постижимымрсивнымобразом

Бог — абсолют — можетпоявитлишединичномь,индивидсяестьнепротивоположность

общему,аскорееегоистинноеосуществление.Этопичныередставленияраннего

Возрождения.ЧеловеквыступаеткаБог, естьнчеловектворческначало, главнаяе

способность — человеческоепознание,реализуетсяонопервуюочередьструктурно

-

математическимобразом,им,геометрическинно.Геометризм

— важнейшаяформа

предстаействительностиэпохуленияРенессанса.Оннагляден,базируется

зрительскихвосприятиях.Кузанскийтомужедемонстрирувыявлятьумениепредельные

переходы.Частьокружнос

тидуга()приувеличенииеерадиуприближаетсямаксима ьно

и,нак,совпнсеекацдсапрямой(тельнет);стореугольникайприныуменьшении

угламеждунимиобразуютоднупрямуюи.

д.

ФилософияНиколаКузанскогом ксимальнагляднодемоп стрируето

утьперехода

отсредневековьявозрожденческимпредставлениям:Богкаквозможностьстановления

—

егостановлениечеловек

— всякоестановлениекакпредельныйпереход,наглядно

представленныйгеометрическихпостроениях,

— самБогкакпределкруг(замкн

улся!).

ВсущностиглавнфилософткрытиеКузанскогоостоялокоевразвитиипонятия

предела,котороеониспользвтолкприродыоваБогагеометрическихлниифигур.

ФилософияДжоБруно.Пантеизмдано

ДжорданоБруно

— представительпоздРенегоссанс

а,человекмужественный,он

готовсвоихрассужденияхксамымкрайнимвыводам.ПравачеловекадляДжорданоБруно

— вневсякихограничений.Онразвф лософскиеваетпредставленияКузанского

астрономическиевоззрения

Коперника .

Дж.Бруностремитсяпродум

атьидеюБогавсветеновейшихданны.Вследза

Кузанскимонсчи, существующиеоаетмипротивоесов.Споадаютвпадаяложности

другсдруг,онимбытьмгутнечеминым,кабсолютнымктождеством.Боги э ь

абсолютнцелоетождест,мир,коовое

тороевездеинигде.БессмысленномыслитьБога

Пантеизм

какчто -тоизолированн,онестьмировоецелое.ДжБрунорданое

— пантеист.

— учение,отождествляющееБогамировцелым

.Терминпантеизм" "состоит

приставкипан""(греч.

— все)икорнесловогоа

— гречтеос""Богского)(.

ЕслиБог

— этомировоецелое,тонеразумноискатьисточдвижнмира,еокния

содержитвсамире,воомвсехегоястачастях,вминимумел.ющихМатерияесть

вовсенепот,онаенциястьамодвижущеесябыт.В целоровом

мсовпадаютмировая

душаимировойразум.Мышлдвижениетожесть.Весьмирвыступаеткакнечто

живое.Переднамивозрожденческий

гилозоизм (отгреч.гиле""

=материзое""=жизнь)«.я

Пораужевключатьигеометркартинубытия,безэтогоюнетвозро

жденческого

мыслителя.Коперникдоказал,чтоЗемдвижетсявокругСоналнцавопрекиантичным

средневековымпредставлениямявляецентромВселся.Нкакчтобонной

-то

достижимоеотсутствует,следова,какпозднеескажГегельельно,мирнигдетнезако

лочен

досками.Пространствобесконечно.Надополага, соднетолькоржнашм,иещетр

ибесконечнБесконечномучислодругихмир. овпросоответранбестконечноествует

числомиров

— таклогикаДж.ваБруно.Современныйученыйстакойлогикой

ядли

согласится.Онбудетрешур ужтьвнисхеизпнияодялученрешесудитьонийых

свойствахпространстваичисленностимиров.НоДж.Бруно

— несовременныйуче,

представительругойэпохи, Возр.Кожежденияонмувообщене

естествоиспытатель,как,наприм,Н.Ко, ернреждевсегофил,кп.оОбратитеэтсоф

внимание,насмелколькоДж.Бруновсввыводахих.

ПантеизмДж.Бруноуженесдерживаетсяниантичными,нисред, дажеевековыми

возрожденческимипринципа.Дж.Бруностремится

звеличитьличность,героическую

личн,аделаоэтонстьчепанрез.ОтипичногоеизмдляэпохиВозрожденияличностно

-

материальногопониммираДж.Брунпереходитниякфилософии,вцентревнимания

которойокажетсячеловекразумеющиймаксимадеятельно

ный.Этоуженовыйпереход

отфилосэпохиВ зрожденияфилософиик Новоговремени.

ДлякатолическойинквизицииДжорданоБрунобылперерожденцем.Выдающийся

мыслительзакончилсвоюжизньтрагически

— онбылсожженнакостренаплощадиЦветов

вРиме.Ш л

уже1600год.Какчастолюдинепонимаютнехотятпонятьлучшихизсвоих

рядов!Какчастовысотыдуха,доступгероям,остаютсяныееведомымидлмещан

филистервоему!Филпсамомуохарактеруфиянетерпитпосредственности,она

готоваотноситьсяк

нейснисх,нонеболеедиттого.Высотычеловеческогольнодуха

—

вотгламаяквныйсякойфилософфилософии.Номаякнерасставляютсяпроизвольно,

почьей -либопр,ихзажигаютотилюди,такие,какНиколайКузанскийДжорданоБруно.

Перечислимосновны

епринципыфилосэпохиВозрожденияфии:

А.Антропоце:внимафилоснапиетворсфовизмавленчеловека.ном

Б.Постулироваворческсущнчел: никостивекайнепомудражаетни(Богу,

ниприро),онсампосебеде,яонтворителен.

В.Личностн о-материальноепониммира:всущниепонимаетсяствующее

проекцииначеловекапримаксимальучтетелесначала. огом

Г.Эстетическоепониманиедействительноснаучнымидоминнад рует

моральнымипредставлениями.

Д.Гуманизм,признаниечеловекаичн

остью,егопрнаворчествоа,свободуи

счастье.

Е.Геометрически

-структурноепонимдополняемоемира, иалектикой

Гла1Ев.4ропейскаяфи

лософияXVIIв.

революцдостигновыхфилидейаософских.Вэтомсмывепокаьмале

ФрэнсисаБэкон

зательна

философияангличанина

.ГлавныефилософскиеинтересыБэкона

сосредоточенынапрактикенауке.Иэтопритом,чтоонфи,литераторос,п .флитик

Казалосьбы,тяготеющегоклитературеполф тикенелософадолжныинтересовать

вопросугубоыпрактико

-эксперименхарактера.Ноинтересэтимвопральносамго

стимулировалсябыстрымразвитиемкапиталистическогопроизводства.Всякаяфилософская

система — филосБэкнеявляетсяофиянаисключением

— соотнвпоситсялне

определеннойисторич

ескойэпохой.

Бэконрезкокритикуетсозерцательныйидезн.З аниеия

— сила,силаэт

выражаетсяпреждевсегостимулированстремитсяеючеловекадейств.Бэконию

максимальнвоссоединенфилрезультатамисофмупрактичюдеятельностиской

человека. "

Чтовдействиинаиболееполез,тознаноистинноболее

"Таким.

образом,знаниезамыкдейс,адействиевиеся

— зна.Зннетаиеб ияаукиз,

особеннофундаменталь,действия,посколькуоноопирнаойа,нетбезкуся

эксперимента.Бэкон

— гуманистпоэтомусклонентщательномутогоализу,что

действительнопособствразвитиючелов.Пуморсеткаое,втомлизированиеч насле

различныерелигиознтемы,вуказаннсмнеыплслео.Напротивдоносм,данные

естественныхнаук

крайневажныдляразвитиячеловечкаждогогобщи есчеловекатва.

Поэтому,будучифилософомлитерато,Бэконразвиваетпроестественныхблематику

наук.

ВчемвыразилноватБэк?Посьрство,прежденажалуйвсегопониманпрактикои

-

экспериментальной обусловленнознания.Казалосьбы,этаидеспростаяьматиизвестна

каждому.Ноделообстоитнесовсемтак,противномслучаенеимелбыместо

существующийразрывмеждузнаниемпрактикой.ВXVII

в.каки, вXX

в.мало, ктжелал

пользоватьсязнанием,

непригоднымдляосмысленияжизни,ноизбежэтогоудатьвалось

менеечасто,чемхотелосьбы.Бэконпонитуациюглубокомаетсодержательно.

Совершенсправедливоонуказываетнаеобходимуюсвязьзнанияэкспериментом.

Здесьфилопрнвасвпртоофе

оцент.Однакоалдвевесьмалаетобязывающий

философскомотношениишаг:онутверждследует,чтонаучноезн ниезаэкспериментом,

выводитсяизнегонепосредственно.Нодействительнолизнаниеполучается

непосредственноизэкспери,или,возмента

жно,оно,каксчиталиДекК, ртн

объясняособенностямич тсяловеческогоинтеллекаким?Можебыть,следует

-то

образомкомбинироватьто,чтосвязаноинтеллект,однст,отойроны,чтосвязаном

экспериментом,

— сдругой?

ПоБэкону,знаниене

возникаетголовечеловсамопо,егобенужнокаполучитьв

результатеосмысленияданныхэксперимента.Разтак,тоонвполнепоследовательно

утверждает,чтоэксперименаводитиндуцирузнание, ""него.Лат индукцио"инское"

означаетвывед,навениед

ение.НоБэконимеетввидупростонаведениеновоезнание,

аконкретныйфилософскийметод

индукции ,логическоеумозаключениеотчастных,

единислукобщемучнаевы,отвохдфактельныхуобозаметбщв( ,чтовниям

протинвоположностьдукции

едукцияестьумозаключотобщихсуждечастным).нией

Итак,поБэкону,надосравниватьданныеэксп,находириментаобщиечертыв ьх

врезультатеполучатьзнаниеобщхарактера,нагоосновекоторогоужебеззатруднений

можбъяснитьнослучаивые,

которыенепротиворечатобщимположениям.Бэкон

сознает,чтоуметоиндукцииестьпределыа.менимостиУжевсилусвоейконечной

природычелмимвекжконтаетлишьскакойт

-точастьюявлений,следовательно,

индбунеполндругойдеткция.С ст роны

,можетслутак,чтоитьсяднианныебудут

подчинятьсяобщемупр,адругиевилу

— противоречитьэтомуправилу.Дажеиз

-заодного

отрицательнрезультаотказыватьсяпридетприменгообщправ.егонилая

РассмотренныеограничнепоколебаливБэруния

конавсилуметоиндукции.Д,считает

Бэкон,методи имеетдукцприменениясвопределы,ноэтонедостаток,его

особеннос.Методин знаниеаетукцииь, овымакооноя .ляетсяым