Философия_Канке

Философияраннегоэл

линизма

Нашаочереднзадачсостоитв ассмотрениияпослеклпераиодазв ческоготия

философииантичности.Разум,здесьнельзконкретизироватьетсяужевыработанные

классикепредстав,томчихидлейнония

-смысловойхарактер.Особыйинтерес

вызывалсамчеловек,субъект.Философиябылапризванакак

-тосориентироватьэллина

(эллин

— древнийгрек,жившийэпохуАлексанМаке)вмиредвсеновыхонскогоа

потряс.Этазадачаеншаласьти,йпичновдухедр внегреческойфилос,исходныефии

принципы которойраспросттенапробе чеанялисьобщовекаемутем,чтобыства

разрешитьпроблемусубъективности.Вэтойсвязинижерассматриваютсяглавных

философсктечераэллннегоия:стиоих,эпикуреизмзмаскептицизм, .Поихповоду

блестящийз

натокнтичнойфилософииА.Ф.Лосевутверждал,чтоониявлянечемись

иным,каксубъектиразносоответинойдноосократовскойсттеорииьювенно

материальныхэлементовогняпрежде( всего),философииДемокритафилософии

Геракл:теогняитая

— стоицизм,

древнийатомизм

— эпикур,философиятекучестиизм

Гераклита — скептицизм.

Стоицизм .КакфилософскнаправлениестоицизмсуществовалIII

в.дон.

э.до

III в.н.

э.Главнымипредставителяраннегостоицизбылимаи

ЗенонКитийский,Клеанф

и

Хрисипп . Позднкачествев стоиковпрославились

Плутарх,Циц,Се,Маркнекарон

Аврелий .

Физическиевоззрениястоикмал .Счвор,ичтгинальныеломирааетсоставленоя

изогня,во,землидухаводы.Душамира

—

этоогненнаяивоздушнпневм,некоеая

всепроникающеедыхание.Подавнейтичнрадиции,огсчиойньтоикамиался

основнымэлементом,извсехоннаибвсепроникающолее,жизнен.Благодаря

этомувесьКосмос,томчичеловексле,

— этоединыйогненныйорганизмсосвои и

законамилогосом( )тек

учестью.Главныйвопрсостоитдлястоиковопределенииместа

человекаКосмосе.

Тщательнопродумавситуацубеждению,ст икходяти,чтозаконыбытия

неподвластнычеловеку, дверженвекроку,судьбе.От ьбынекудаться,

действительность нужнопринятьтаккакой, являна,совсеетекучестьютсяйтелесных

св,обеспечивающеййствмногообразчеловеческойжизни.Судьбу,рокможно

ненавидеть,стоикже,скорее,склоненлюби,получаятдохновениеьрамках

доступного.

Стоикистремятся

бнаружитьсмыслжизни.ЭйдосыкатегорииПлатона

Ариужестохнеустра,еляонмогутивваютнихусмотртекучжиеезнитьсть

смысл.Смыснеявляютсяифизическиеомсубстанции,тотжеогонь.Ночтожеуть

субъективного?

Слово ,отвечаютсто

ики, егосмысловоезначение

(лектон)Лектон.

— смысл — выше

всякихположительныхотрицатсуждений,речьидетсужденииныхвообще.Лектон

осуществляетсяивовнутржизч ,нинейвекасосздаватараксиио,я. ние

е.

душевспок,невойствиягозм

утим.Стотнстиикбезразличенюдьковсему

происходящему,совсемнапротив,онотнквсемумаксимальнымитсявнимание

интересом.Ноонещеопределеннымобразомпони,его,законаетгосивполном

соответствиинимсохраняетдушевноеспокой

ствие.Довольнонеожиданнопоявляется

выходизсамойзатруднительнойситуации.КлеанфвгимнеЗевсувосклицает:Жалкие"!

Вечгозанпризракомяясьблагаетучим,общеговбогезаконаневидятслышате,

следуякоему,жизньонивсчастьемоглибыуст

роить…ведьбольшегонетнибогам

наслаж,нилю,каквсправедливостияменьяславитьзаконавсеобщуюсилу".

Итак,главныемоментыстоическойкармираиныаковы:

а) Космос — этоогненныйорганизм;

б)

челосуществуетрамкахеккосмическихзаконов,отсюда

егофатализм,

судьбон,своеобразнаялюбснктомуидругомувьсть;

в) смысличеловекара

— лектон,значимостьслова,которнейтральнакакя

псих,такифизическому;

г) пониммиранеминуемоприводитниексостатараксии.янию

Взаключениео

тме,чтоужераннвыделилиимстоикирядглубочайших

филоспроб.Есчелфскихпемодвластенвекразличногородазаконам,физическим,

биол,согическимциаль,товкакоймересвобным?Какемуодентноковсемуиться

тому,чтоегоограничивает?Чтобых

отькак

-тосовладатьэтимивопросами,необходимо

полезнопройстоическойшк лумысли.

Эпикуреизм .Крупредставитявляютсяинейшэпикурмисамеизма

Эпикур

и

ЛукрецийКар

.Эпикуреизмкакфилософскнаправлениесущетжосамоетввал

историческоевр,чтоистоицизммя

— этопериод5

–6вековнарубежестаройиновойэры.

Какистоики,эпикуставятревсеговопросыйцыждеустроения,комфорталичностив

сложныхисторическихусловияхрабовладобщпозднеперльческогостваегоиодй

развития.Огн

еподушиобность

— общпредставлениеустоиковэпикур,ностоикиейцев

видятзанейнекоторыйсмысл,аэпикурейцы

— основуощущений.Устоиковнапервом

плане — разум,сообпр,аиродойуэпикурейцевзный

— ощущение,сообразное

природой.Чувственный

мир — вотчдляэпикурейцевопредставляглавныйинтер. етс

Отсюдаосновнойэтическийпринципэпикурейцев

— удовольствие.Учение,кот ро

главуугласт довольствиевит,называетсягедонизмом.Содержаниечувстудовольствия

эпикурейцыпонималиотнюдь

неупрощенноитемболееневвульгарномдухе.УЭпикура

речьидетоспокойств,благородном,еслхот,уравновешенномиитеудовольствии.

Дляэпикчувственныйрейцевмир

— этонастоящаяреально.Мирчувственностиь

необычайноизмножествен, енчив.Эпикурей

скаяреальностьполучаетсвоеотображениев

принципеатомарности.Чувствеизме, насте чивый,чтобыбылнлько

абсолютнонепре.Естьредельныеывенформычувств, ат,илиомыве, наченые

говоря,атомынесамипосебе,вмиречувств.Атом

овмного;эпикурейцывпротивовес

стоикприматвыступаютз множе.Нотстгдавенностиавитсяподсомнение

представлостоическомроке,судьбе.Эпикурниеоформляетэтооченькрасивоформе

идеиотом,чтоатомымогутспотклонтанвтуилиинуояться

юсторону.ПоДемокриту,

миробраотвзаимногоовалсястолкнатомов.Эпикурнаделяетвенияатомы

самопроизвольно, свобо"воли"Ат. движумыйпокривым,сплетаютсясяью

расплетаются.Представлостоическрокеприхконецнию. мдит

Эпикурнеимеетн ец

адсобойкакого

-либогосподина,нетнеобходимости,онобладает

свободойволи.Онможетуединятьпредаваться, собственнымнаслаждениям,погружаться

всамогосебя.Эпикурнебоитсясм:Покае"ецртимысуществуем,нетсмерти;когдасмерть

есть,насболеене

т"Жизнь.

— вотглавноенаслажначидажеконцомениелом.

(Умирая,Эпринималикуртеплуюваннупроспринестиемувинал.)

Человексостоитизатомов,кообеспечиваюторыеемубогатствомираощущений,где

онвсегдаможетнайдлясебяудиобитеную

ль,отказываясьактивнойдеятельности,

стремленияпереустроитьмир.Эпикуреецотноситсяжизненномумирусовершенно

бескорыстноивместетемстремитслитьним. ся

Еслидовестикачестваэп курейскогомудрецадоабсолютногопредела,томыполучим

представленобогах.Онитожесостоятизатомове,нонераспатомов,потомудающихся

богибессмерт.Богиблаж,имннеикакойтннынеобходимостивмешиватьсяделалюдей

имироз.Даэтонедабыкакоголония

-либоположительногорезультата,ибовмире,

где

естьвободаволи,нетможетбытьус целенапраойчивыхдейст.Поэтомувийленных

а) всостоитеизатомов,ко самрыегут

опротклизвотонятьсяльно

прямолинейныхтраекторий;

б) челсостоитизвекатомов,чтообеспеемубогатствочиуиудоает; ольствий

в) мирчувствнеиллюзорен,он

— главноесодержаниечелов,всостальноеч,в ского

томчидеальносле

-мыслительное, "

замыкае"начувсжизньт;сявенную

г) богибезразличныкчеловеческимделамоб(этом,мол,свидетельствуетналичиезла

мире).

Вышеужеотмечало,чтоэпикуреизмимдселпроблемамиьсовременногоему

рабовладобщ.Посвоейнаправленностильческогоства

этафилпосбдходитфияльше

господинураба,чем,которбу,надополагать,вусломуненевтактоияхолипросто

достигнутьсостоянияудовольствия.

Скептицизм .Скептицизм — характернейшаячертавсейантичнойфилософии;как

самостоятельноефилософскоена

правлениефункционируетпериодактуальности

стоицэпикуреизма.Крупнейшиепредставители

— Пиррон и СекстЭмпирик

,

Античныйскептикотвергалпознаваемостьжизни.Длясохранениявнутреннего

спокойствиячеловекунужноочезнатьмногоизфилософ

ии,нонедлятого,чтобы

-то

отрицаили,наоборот,у верждатьвсякое( утв срждениеотьрицание,,наобор,всякоет

отрицаниеесу ьвержд)Антич. скотениептнигилистыйюдьк,онживекакхочет,

принципиальноизбеобхгаячт димости

-тооце нивать.Скептикнаходитсявпостоянном

филоспоиске,ноубнфск,чтопжденмдлизнавпрнинеоенципедостижимо.Бытие

выступаетвовсеммногосвоейтекучестибразиивспомните( Гераклита):вродебыесть

что-тоопредел,онотутжисчезает.нное

Скептикуказывэтойсвязинсамовремяет,

оноиесть,ноегоинет,ухватиться" "занегонельзя.Устойчивыйсмыслвоотсутствуетбще,

всет ,поэкучеживит,омукакхочешь,принимайжизньвеенепосредственнойданности.

Познавшиймнеможетогоепри

держиватьсястрогооднмненийзначных.Скептик

можетбытьнисудьей,ниадво.СкКарнеадептикатом,посланныйвРимходатайствоватьоб

отмененалога, денинвыступпубликойьпередзналог,другойдень

— противналога.

Мудрецускептикулучшепомолча

ть.Егом лчаниеявляетсяфилософскимответомна

поставленнВоздерживаясьемувопрос. отопределенныхсужд,скосепнийтаетсяик

невозмутимым.Молчанскептможносчитатьмудрымкавыходомизситуации,нонем

нельзявидетьпустотумысли.Переч

ислимоснповныеложенияантичного

скептицизма:

а) миртекуч,негонетсмыслаичеткойопределенности;

б) всякоеутв стьрждениевместемо риц,всякоед"естьавмниетемисте

"нет";подлиннаяфилософияскептицизма

— молчание;

в) следуйтеми"

руявлений".

Античныйскепотицизм

-своемудовелпределафилософспопытсправитьсякие

трудностямижизнибеелогико

-идейногоосмыс.Молениячание

— этоисвоеобразный

конецфилософскомупоиску,указаниенато,чтонеобходимыновыеусилия.Вэтой

связи

мыпереходимнепосрекпоздственнонеэллинистическимпредставлениям,главное

содержаниекот ставилнеоплатонизмрых.

Неоплатонизм

Оснположвныенеоплатонизмабылинияразработ ны

Плотином ,взреломвозрасте

прожвР.Нижевавшеммеприизложен

иисодержаниянеоплатонизмаиспользуются

преимущественноидеиПлотина.

Неоплатоникистремдатьфилкартинусвсуществующегоофскуюь,том

числеКосмосавцелом.НельзяпонятьжизньсубъвнКосмосае,равноктакакижизнь

Кобезсубъектамоса.Суще

ствующиерархическиустрое:ЕдиноеБлаго,Ум,Душа,

Матер.ВысшееместовияерархиипринадлежитЕд ному

-Благу.

Единое-Благо.

Единое — этоп

длинноперво,охватсоднойегоущеет .Есличке,

считаютнеоплато,выпризсуществнаикиразнтеогвание

о,например,разумного

неразумного,товышеегоестьпретогоидругел,чтуженеоявляетсягонитем,нидругим.

Единое-Благодостигаетсянерациональнымпутем,лишьврезультатесверхразумного

экстаза.Самособойр зум,чтоврезультатеетсятакого

экстазаобъектуходитотразличного

родаземныхтрудностей.

Единоекакбыпереполненособой,оноизливается" ",образуУм,МировойУм.Это

"изл",илиэманациява, являетсяиенекимвеществпроцессом.Речьидетнным

сущностсвязи; находитсянойсть

везде,нореализчерездр.Единоеуетсягое

сущепосредствомУматвует.

МировойУмвключаетидеислаих стемномвзаимосвязанномвиде.Уместь

первообразвс .хщей

ЭманУмавсвоюочецияпркиводитедьМироДуше,котовыойсобойравсеяжает

одушевленное.Душапроизводитвсеживыесущ.Все,чдвижетствао,образуетКосмос. я

Низшейформойбытиявыстуматерият.Самапсообенеактив,кос,она

—

восприемницавозмф смыслармжных.

Основнзадачачеловястоиттом,екачтобыглубоко

продумать,прочувствовать

своеместоструктуиерабытия.ДоброхиинойБлаго()идетсверху, Единогот,зло

—

снизу,отматерии.Зло

— несущее,оникаконесвязаноБлагом.Челизбежатьжетвек

злавтоймере,вкакойемуудаетсяподнятьсялестни

ценематери:Душального

— Ум —

Единое.ЛестницеДуша

— Ум — Единоесоответствуетпоследовательностьчувс во

—

мысль — экстаз.Здесь,конечно,обрсебяавниманиещаетэкстаз,которыйстоитвыше

мысли.Ноэкстаз,следузам,включаетсеитьвсебяога

тствомысленногои

чувственного.

Неоплатоникивездевидятгармокрасоту,заответственнохюфактически

Единое-Благо.Дажехаосгармониобратите( внимание,чтоенсврнаукехаосменной

описываетсяматематичуравнения)Чтож. касаетсяскж мизни

людей,тоонатакжев

принципенеможетпровсеивгаобщейр.Людечитьмони

— актеры,онил шь

осуществляют,каждыйпо

-своему,сценарий,которыйзаложенвМировомУме.

Неоплсумелдатдовольноонизмсинтетическуюфилософскуюкартину

современногоемуа

нтичногообщества.Этобылп следнр антсцветфилософиичной.

Антфичнаялософияразвиваласьнапротяжении12

–13веков,сVII

в.дон.

э.поVI

в.

н. э.Речьидетособомтипефилософ.Перечнекоторыехарактерныеислимчерты

античнойфилософии:

А.Ан тичнаяфилососнприоафияваобъективизманципе.Этоозначает,что

субъпоканставитсяектвышеобъе,каэтослучитсяктавновоеврфил. опейскойсофии

Б.АнтфичнаялосисхизчувсофдиКосмотя,венногоанеизабсолютнойа

ли,чхарактерностито дл

ясредневек.Антфичнаяловьясофия

— этоматериально

-

чувственныйкосмологизм.

В. Космос — абсолютноебожество,этоозн,чтнтичнаячаетфилософия

пан,т.еистична

е.отождествляБогаипри.Греческиеодубогиприродныт.Онипросто

-

напростоохожина

людей.

Г.Кобуслсмоснеовливаетбходимость.Необходимпримкчелнитостьвельноку

естьудьба.Античныйчелдопвексу,нодьбускаетонаемунеизвестнадоподлинно.Он

решаетдействсамо.Онстоятельновать

— герой.Антфичнаялсоединяетсофияфатализм

с героизмом.Люди

— талакннатграндиознойерыливыекосмическойсцене.

Д.Антфичлосмногогодаянастиглафияпонятийур,ноонавнепочтизнаетом

законов.

Е.Антфичнаялософияприступилакраз огическогоичению,эстетического,

нравственного,

склпокихройннаеоботождествлениюснованному.

Антфичнаялософия

— замечательнаяшколамысли,ееидейбогатствоможетоене

воодушевлять.Онаотквраттогоывстилямышленияает,котохардляактереный

передоцивилизаций.Ниыхойти,нисуществова

тьврамкахэтихцивилизацийбез

античнойфилоснев. фиизможно

Глава1.2

Средневекфилософиявая

Историческаясправка

Средневекфилософипринадлежитв сновномваяэпохефеодализма(V

–XV вв.)Это.

весьмасвоеобразныйспособфилос»мнфствования

огомотличныйантичной

философии.Безусловно,средневекявляетсфилососприемфияантичницейой

фил,поройдажесофиипростоповтее,нвместеоряеттемвырабатываетисвои

собственныепринципы.Эпохасредневековьядвинулаплеявы фиающихся

лософов:

Августин (354–430), Эриугена (810–877), Ансельм (1033–1109), Аль-Фар аби(870

–950), Ибн

Сына (980-1037), ИбнРушд

(1126–1198), Абеляр (1079–1142), РоджерБэкон

(1214–1292),

Стер (1235–1282), ФомаАквинский

(1225–1274), Скот (1266–1308), Оккам (1285–1349)и

другие.Неимеявозможностирассматрсреднеф лосвперсоналияхатьек фивую

дет, аейляхдимобщуюарактерис.Речьпойдеглавных,натихарактерныхболееку

чертахсредневекспособафил .вофствованияго

Теоцентризм.Монотеи

зм.Бог.Принцабсолютнойичностип

Всоотвепринцтствииеоцентризмапомсточниквсякогбытия,блкргамсоты

являетБог.ВыцельсжизнишуюявидятслуженииБогу.Античномупризнанию

существованиямнбогов,.гих

е.политеизму,приходитконец.

Иуда,христианство,зм

мусульманствонастединобивают.Такродаученявляютсягожии

монотеистическими.Каковжефилософскийсмыслтеоцентризма?Надополагать, юдь

случайнофилосприобретаеттеоцентрическийфиявид.Главннашзадачасостоя

итв

том,чтобыпонятьсмыслтеоцентризма,егожизнекор. ные

Теоцентризм — этоисторическаяформавырсубъектажения,егоособогоместав

мироздан.Вусл,к человгдаиещеяхсвязанитекснейшимиузамисовсемиприродными

реалиямиродовымиотношения

ми,ноуженачинаетосознаватьсвоюспецифичность,

единственприемлемпринципомоказываетсяымабсолютнойип,чности

принципБога.Рольсубъектаужевыделена,ноненастолько,чтобыеевполноймере

относитькотдельнымлюдям.Принципабсолютной

ичности — эторезультатболее

глубокого,чемвантич,посубъективногоиманияости.

Показа,чтоантмыичныеельно,соврлитхристианстваеменникили,невоспринимали

последнее.ИмказалосьчудовсчиудеятатьХристащнсыномБожь.Оннаходиливм

томже

христианстнапомним( ,чтоВетхийЗабылвенаписанещедонашейэры,Новый

Завет — вI –II вв.н.

э.много) противоречий.Нодажедействительноеналичиепоследнихне

моглоприостаглавновитьго

— усилепринципасубъеия,чтокаразкнашлотасвое

воплощениевтеоцентр.Кстат,выяснилось,чтоимз античныеенномыслители

подгоосндлятовеоцентрическихуилипредс.Это,в астностивыработка, лений

достаточнострогогстилямышления,уменияразвиватьединыйлогическпринц,без ийп

которогомонотеи

зм,какочевидно,нем жетбойтись,атакжепониманиеединогокак

блага.Когдатеологисталпридаватьхристлиансогформуическую,тониву

обратилисьнепоск сесданейалутичнойфилософиивенно.

Разумеется,принципсубъектанемогпроводи

тьсявсрединкевековьеаче

соответствиисодержаниемжизненныхреалий:дажевучтрактатныхБогпоявляетсяакх

господин,феодальныйсеньор,царь.Авгуссчи, т"ворецалинзоветсятворцомпо

отношениюксвоимтварямподобнотому,какгосподин

зоветсягоспоотношениюдиномк

своимслугам"Многок. воспрмысльатнооизвод,чтоангелы,монахи, ласьряне

—

вассалыБога.Назолотомфранцузскомэкю(XIII

в.изображение) Христасопровождалось

надписью:Христос"

— побед,Хрительстос

— царь,Христос

— император"Вм. с сте

Бог-Сынближемирянам,ч гоогущот.Христосецственныйвыступаеткак

Богочеловек,как,учитель,наставн,удивительнотонкопонимающийсмиренную

душунеобразованногокрестьян.ЧеловеческпрХинаистдаая

— этоп

длиннаяоснова

средневековогогуманизма.

Принтеоцсегоипентризмавсеохватностьювынуждалсредневекфи офоввых

рассматривуточнятьтакиепоня, бытиеак,сущноьия,существование, тьвойство,

качество.

Креационизм

Креационизм — учениеосотворе

ниимБогомраизниче.Богненуждаетсяонив

мире,нивч м

-либодругомдлятого,чтобытворить.Антф чнаялософияпривязывала

человекамиру,тепесвязьэт разрываеипередчеловекомткрысяновыеаются

горизонтыизменсвобыт.еЕслиготвория

итБог,то,пустьвме,нвсеоьшей

-таки

вполнеопредстеп, леноствинойчеловекритьбен.Энергначобсуждатьсяичнонает

идеятворения,восходящаясвоихистокахантичнымпредставлениямомастере,демиурге.

Вантичностимастбылрероммесленник,

анегосподин.Тепетворчествостановитсяь

прерБ,огаверховнгосптиисоойодинагответнижестоящихсубъектовтвенно.

Актуалидетворчиещзациянеозначестваеенепременноеипостоянноеетвоплощ ние

мирянами.Деловтом,чтоидеятворчестваневс

ег,нодаовольночасто

противопосконцепцавтор.Втаслучаекомивлялтиворениеетась

— прерБ,огатива

изобретенсосторонылюдейсчибогохульствомтаются.Такогородапредставлениябыли

весьмаи распространены,онисущественнейшимобразом

сдерживастановление

инженерноймысли.

НокакимобразомтворитсамБог?Внародеэтотсчсуществовалисамые

вульгарныепредставл.Философыжепредссебенияэтворенавлялинестолькокаке

физический,сколькокаксущнакт,пподобиюстныйэмана

цииЕдиного -БлагауПлотина,с

тойсущественразницей,чтоэмаплацойтЕдиногоновскогоприводилаятождеству

всЕдиего.Богжентождествымсотво.Всредневековьеомувыявляютмножество

такихразличий,которыеантичностипростонебылиизвес

тны.Так,дьяволпадший(

ангел)

— небожествен,ностратегичеспланевсеестьблаго.Максимальноом

добродетеленлишьсамБог.Отсюда,междупрочим,возникаеттвбл тственностима

каждмногомзасебя,во чуждаяантичнмировоззрению. му

Какпонять

рациональноетворемираБогомизнич?Простлогическийго х д

состоввысмеиваниитворедеиничегоз:из,молячего,можнополишьучить

нич.Междут,емпутьонавешивярлыкаглупостисоденияринципажане

креацидовбессодержанизмально

телен.Креационистыпо

-своемулогичны:еслиБог

— это

основпри,тоемунельзяойциппротивопоставлять,наприматерию, какатериалдля

творения.

Провид.Времянциализм

Провиденциализм — понимисториикосуществленияакниезаранеепредусмотренного

Богомпланаспасениячеловека

.Августинпонималисторкакичоцпутьескийс

"ЦарствуБожию"Применительно. ккосмологиипровиденциаприводиидеемировойлизм

гармонии,соразмерндругувсегприродного.Провиденциализмсти фиксируетфакт

несвободы чел,ннесвободычеловекастолькосо проныир,сколькосодных

сторонынепр:илиобщеродных,толисосредоточтвенныхсамомсубъ,в ектенных

динамикеегожизни.Провиденциализм

— этосредневековизданантлогосаи,чногое

того,что

сейчасназываютаконамифункциразвобществаниприродытияования.

Августина ,

ЕслиБогтворитмир,томирвременен.Ночтозначвремя?Насетчиная

надэтимвопросомбуквальнобилисьмногиесредневеквремяефилос.Платонсчиталфы

образомвечнос

ти.Вечность — идея,времявыступаеткакреализацияидеи;есливремочень

долгое,товпределеоноестьвечнэт(соостьветствуетому,чтоидвообщещияесть

еепредел)Аристоте. считалвремячисломдвижения,ьлюбогодвижения,независимоотего

специфики.ИзмжевременирениеосуществлялосьЦиклическимипроцессами.В

античнвообщепрсчиталстицессывосновномиклическимисьэтомсмысле

неиз: мол, енными,еетместовечное" звращение".

Всредниевека,когдадоминировалисельскохозяйственные

ритмы,цикличностьне

изымаласьцентравниманияфил, тудаонеизбежнософп Свяпадалаистория, ая

здесьнебылоужеставшейстольпривычнойцикличносвоскресение.Рожд,смерть

Христанемоглиповториться.Образвыражаясь, нцичноек

личесвремякакбыое

растягивалось,выделялисьегоособозначимыепункты.Все,чтокасалосьдеятельностиБога

-

ОтцаижизниХриста,получаловременноеизмере.Нак денькойБогсотворилиеАдама?

Эквиваллибожврественннозем?Вкакомяномугодур е

илсяХристос?Сколько

часовпребывалХристсмерти?ПоАдамчемуЕванаходилисьвраютолькочас7? в

Всеэто

— типичныедлясредневековогочел .просывекаНачинаютизобресобыеаться

устройствадляизмеренвремени.Есливначалеовремениявозвещал

икол,твоXIIIкола

в.

назданияхгородскихратушпоявилисьчасы.

Среднврпреждемявсегоековбылрелоицерковнгиозным.Каждго, мй

разворачивавшийоспринималсяотРождестпостадоТроицы, енскаквоплощениеого

ИисусаХр.Такиначестали,

новозникалапроблемасоотнесениясвятого" "земного

времени.Абсолютноебольшинстволюдейбылоуверерд,чтошестьднейо

Божествтвормиранеэквивалеениянобычго,рядовымземнымтнышестидням,

частосчи, доалиинтворенияьэквивалент

ентысячеземныхлет.Впоследствии

силутого,чтовычисленныйпоэтимпропорциямденьСтрашногосудавРоссии( он

ожидалсяв1491году)ненасту,пришотилроп1:1000осьотказатьсярции,ноприэтом

неперехкпро1:1дилипорции.

Средневконцековая

пциявремени

— этопереходклинейномувремениксвязанному

отчастинимпонятиюпрог.Времясчитссачемется

-томногообразным, сводитсяе

толькоприроднымпроцес,чтоужесапосебезамечательно.

Символизм.Средневгерменевтикакоая

Средневековыйчеловеквездевиделсимволы.Угрековцимболон( ) значал

знакблагодарности,двеполовинкипредмета,раздемеждулюдьенного.Символи

— намек

наутрачееди.Всредниествоноевекасимвол

— этосвоеобразныйвызовумениючеловека

находитьскрытоезначетогоилииногопредметаие.Вышемыужевидели,какза

привременемоднымстремилисьраспознатьсвятое"время.Аналогичнымобразом

действсегдаивезде.овалиПриэтом,конечно,простыелюдифилосразныхтигалиофы

высотсимволическо

мвосприятиимира.

Простойлюдобходмагиобразалсяческими,вэтомдухеоносуществлялтаинства,

молился,считаляблокосимвозла,берозулуюом

— символомДевы,прозрачныйберилл,

пропускающийсвет,

— образомхристиа,крассардониксыйина

— образом,с

имволом

пролившегосвоюкровьзалюдейХриста.Весьмирпредставалкакогромнмногообразие

символов.

Чтокасаучмужейтсяных,тоонистремилисьвыработатьособыйинструментарий

дляпостиженияскрытыхзначенсимволов.С ,конйж,нечуждчноизм

античности,

достатвсп,какотогдашниемчнфилософыитьстремилвв рассмотретьщахи,деиськак

стоикивсвоемподчинениирокусчиталегонеочевиднымсмыс.Нот лькоом

средневековье,благодаряуспехамфилософии,символстановитсяпринципомзм

философии,еесущественнейшейхарактеристичечерт.Впоследэтачертаствиикой

философиивзначительнстепениутрачивается,схнаонет,дитйо тойноожаления,

вотпоч.Дветомму,лочтоспецифичечеловвсявляетсягдаческоеимвки,самополом

себе,в

неприродныхцепростононеуществуетов.Следовательно,такилииначе

надонаучитьсявидетьзасимволамиихскрытоесодержание.Символизмоказываетсяпо

сущестсвон обычайномвуажнымпринципфилософ.Врелигформеэтиизной

быловпервыеобо

значсредневекнофилос.Им,следоватвыфа,суждмибылоельно

статьнашимипервымиуч делетс мволизмаями.

Замееще,чнедостатоимсимволинепрбекходитзнаказанно.маОбэтом

достаточнонедвусмысленносвидетельствуюттехническиеаварии,взры

вающиеся

газопроводы,неудобныедляжизничел городавекама,всето,чтобылосозданобез

учетаихсимволичпр, предназначхродыскойдлячелов.Безсимволизмаенностика

невозгум. анизможен

Каковжепутьнахожденияскрытыхсимволов,какихобнаружи

ть?Сэтойцелью

использовалинекоприемыторыелкованиярелигиозныхтекстовэкзегеза( ),равнокак

вообщелюбыхтекстовгермене( )Поня. особоевнтноиктманиека.Ведьстамчиталось,

чтовсетайныбытиясодержатсявсвященписа,особенновтеыхиях

кстеБиблии.Текст,

слово — главныйобъектанализа.Обычнопроходиллизчетырестадэтимологический: ,

семантический,концепекутуа.Настадлэтимологятьныйвныйианализаческого

обсуждаласьэтимология,происхождениеслов,ихпривычные,первонача

льзные.ачения

Семан,особенноализтическийеслиэтока алосьвящетекстов,былнацеленныхна

морализвыяснениельне, орсмыслаж.Кзнионцегоанализпретендовалтуальный

навыяснениеходамыслейавторатекста.Наспекулятстадиивыясняливной

следствияиз

усвоенного,комментаторзанималсясистемодеят,междувоельнопрчеочимскойтью

рискуяприйтивпротивосвоззавторитетовре.нчиями

Средневековаяфилбылаосовнфибенносимвмательнасл.Этоиликев

Данте

понятно,ибосредневековаясимвол

икан чиналасьтексБиблии,т. ов

е.сослов.Для

(XIII в.слово) быловсеобщимзнаком,символом.Отсюдастанболеепонятнымвится

библейскВначал" былСло"Но.чтевостьлово?Чтоноозначает?Вэтойсвязи

разгорелсязнаменитыйспор"об

универсалиях"междуном реалистами,

позволившийзначительноуточнитьвосходящийкПлатонуАристотелювопрос

соотношенииединичногообщего.

Реализмноминализм

Дляреалистаобщеесуществует,причемдля

ФомыАквинского

тробразомяким:

в

Боге,ввещах,головахт.(

е.мыслях)людей.Словотакслучаембозначаетобщее.

Позициясредневековогореалиста

— этопродолжениелинииПлатона.

Номиналистжепродолжаетлиниюсофис,котСократкритиковалрыхза

непобщегонимание.Номиналистсч

итает,чтообщеенесуществупонятия,а естьим, ена

ноумены,знаки.Тутвсед,считаллоОккам,внаправлесубъекта,егодушинаности

предметпознания.Такоеустремление, опр, стьинтдел.Попрендушицияееюроде

интаковаенция,чтоонсказыва

етсявомногихвещах, общегосамихвещахнет,оно

приписаголовекдуше,точ,к нчеловекаее.Знаменитаябритва" Окк"недопускаетма

преумножениясущбезнеобходимостиостей.Есобъяснениял достаточнодопустить

сущединичныхствованиевещей,то

нетоснованийещепостулироватьдействительность

общегореалий( ),псевдокопийдействительныхвещей.

Рассматспоможнопредстави понятияхаемыйсущностисуществованиять.Для

реалистасущестпрояьвосущсовпадаюттив,оаление, огласноБо

эцию,только

вБоге.Дляноминалисдопустимообойбезсущностиисьавот(срабритв"отала

Оккама").

Спорреалисноминалистянетсяовдонашдн.Речьйходетпринципиальныхв

вопросахониманиябыт.Исходяэтогоз,воспользуемсявременнымида

нныминауки.

Отметимсразупикантситуации.Онасостоитостьвтом,чтоэтиданныедопускаюткак

номин,тиреалклистичинтеич.Темрпретациюскуюнмескуюоданее

некоторыекритердляустановлеистины.Отметимещераз,нужеоияпо

-другому,че

м

ранее,различиемеждуноминалистическическойреалисме одол.Кстати, гиями

эссенциализмом

реалисметчастоодологиюическуюназываеще т

,термином,

производнымотсловасущность" ",котороеобычнореалистыпонимаюткакобщее.Реалист

(=эссенциалис т)всеищетговоритдасущности.Еслиэкзамтреботстнаторуетдента

выяснсущностиезадаетщейиявопросытипаЧто" массакое?",Что"кое

собс?",тонвре.нноНомиалипретендуетстнаьменьшлист:егоинтнересует

"почему?"ичтоест"

ь?",акак?"Какведут. себяизучаемыеявления?Чтосними

происходит?Интерзам,чтословаетитьсноп реалистынятияноминалистыиспользуют

однитеже,дауспнит,енидругимхинезаказаны,темменееихпозициине

совпадают.Неужелинетосн

ованийдляразрешспорамеждут идругимин ?я

Итак,существуетлиобщеевещах?Многиеспорыпоутихлибы,еслиобщееможно

былозафиэксперимирова,чтосчинтеьаетсявозможнымнтально.Однакотаклиэт?

Здесьмыпредлагаемчитателюобратитьсяк

вопросуобизмерении.Почемумывсостоянии

измеритьоднойтойжепредставойнамсторазличнымияющиесяьобъекты?Все,что

облма,измеряетсядаетссойвфунтахилик лограмм,все,чтоявляетсятов, ахром

—

в

рубляхилидолларахит.

д.Вприсущихм

единицахзмерениявсеобъектыкачественно

товкачественнорыпредставляютсобойодноиже.Измерениепотвому,чтожно

существуетобщее.Измеряян,мычимеемдо

елособщим.Реализмпоэтомуне

заблуждался,настаиваядействитобщего.Номипрактльнтакжалостинечзмески

упускаетизвидуобщеепостольку,посколькуонимдепонятиямилоет.

Номиналиспозициянуждаетсяв втомчненииеская,чтоыслеслед

уетчетко

различатьтерминынаблюденийсобств( имена) орнныет тическрминыпонят( ). ияе

Словаэтот"человек",вселюди" человечество= "

— этерминыонаблюдений,онислужат

дляобозначениякакой

-тосовокупбъектов,общностиетр.Словамчи

"ч еловечность",пространстве" ",времен" нность

— этоп ,онинятияслужат

специальнодляобозначенияобщего.

Фактсуществовобщегоотнукюдьнаполнниязыванеправотуейшую

номинализма.Историчвсбыепротивовесомгдаскисхоластикезм,напр

асному

теоретизированию,кото,ст высьемясьоенебес,терялоподногамиземнуюпочву.А

этоговсредневекбылоизбы,чтзаотвьекенаучныеруднялоэкспериментальные

исследован.Сильнаясторонаноминализмая

— внимакединиечному

— всредниевека

возвышалокаждогоединичногосубъекта,втомпростолюдизадавленногосле,

верхнимиэтажамифеодальнойиерарх.Ном,безусловноинализм,способствовал

становлепринципасв, возвысилбиюличностьды.Прогрессивнаярольсредневекового

номинализма,коне

чноже,быласвязананеогр имобщегониче,ас вникманием

единичн.ЧтожекасаетсявопросовмуЧто"представляетсобойявление?",Каконо"

происходит?",тонпротиворечатдругу.Миртакужстр,чтобритва"ен

Оккама"

— невсегподха

одящийдляиспользованияинструмент.Этовсе

-такибритва"",

хотьивкавычках.

Спномриреналистзнаменаещеводномвотношенииелен.Реалистов

интересвпервочередьобщееувообщеюет,н зависимооттого,гдекаконосуществует.

Номиналисты осредоточсвоиуснапереходелиотсубъектаяваютнесубъектному,

интенц.Номуделяютиналистысубъектуольшеевнимание,чемреалисты.Такойход

размышлений,какувидимниже,особенноп ассмотрениифилософииНового

времени,будетсущественно

тимулироватьразвитиефилософскоймысли.

Откровениевера.ФилосовскийсмыслзаповедейХриста

Тоотношен,вкотс Бстоятричгем,выступаетловеккаоткровение.Откров ние

естьнепосредственноеволеизъявлениеБогаотношкчелов,адрниюкусату

этого

волеизъявления.Информацисходящая, отБога,пр субъектнимаебезогсяомворочно

кабсолютныйккритеричеловеческогоповедеипозна,приннимаетсяверуия,тоесть

онадлячеловекаабсолютноубедительна.Бог

— исоотвВЗавет,хийственно

Новый

Завет,писаниясвятых

— открыватайнычеловмибожественнуюраку волю,человек

обязанверитьБогу.Инданоеого.

Концепцияоткровенияверыимеетдва, залбы,просьтивоположных

содержанисточн.Одинор насверхчувственнуюентика рует

альность,идеальное,

котвсороеответсещеПланемтовиибытьжетномэмпивообщерическим

непосредственпознанием.Другисточнастаиваетйымикепосредственности

открове.Открстженепосредиявениель,какчув.Соотношениественно

опосредоваинепосредственогооткровивер,духовжничеловеканогозний

всегдапривлеквнимсредневекеафилос. офоввых

Тертуллиана "Веруюпотому,чтоабс"Здесь. рдно

Шизвестнорокоизречение

отрицаетсясаманеобходирациональногоосмостьысления

откровения.ВXI

в.Анселъм

приходкформулеВерю"понимают",в XIII

в.ФомаАквинскстремдостиитсячь

гармониимеждуве азумомой,ноприове.Соединитьритетеымысльчувство

оказываетсяоченьнепростымделом,ихчасторазводили,приходя

ИбнРушд

кконцепции

двойствеистины. ности

считал,чтоистинвфилоснаукемобытьфиижет