- •Общие сведения о Библии. Что такое Библия. Ее структура. Канонические, неканонические, апокалиптические книги.
- •2. Связь и различие Ветхого и Нового Заветов.
- •Смысл понятия «завет».
- •Ветхий Завет и его структура. Деление на части. Расположение отдельных книг в еврейской и христианской традиции.
- •5. История создания текстов Ветхого Завета.Традиционные представления, а также гипотеза о существовании различных пластов текста.
- •7. Язык Ветхого Завета. Материалы и способы письма. Языки.
- •Материалы и способы письма.
- •8. Алфавит, словоразделение, деление на отделы, главы. Алфавит.
- •Пятикнижие.
- •9. Переводы Библии. Септуагинта и ее древние переводы. Вульгата. Славянские и русские переводы.
- •Септуагинта.
- •Самые знаменитые кодексы:
- •Переводы с подлинника:
- •10. Книга Бытия.
- •11. Монотеистическая концепция Библии.
- •1 Ступень.
- •2 Ступень.
- •3 Ступень.
- •12. Акт творения. 2 версии.Библейская концепция человека.
- •13. Грехопадение.
- •14. Доисторическая часть книги Бытия.
- •15. Смысл родословий. Хронологии Ветхого Завета.Потоп. Библейская символика чисел.
- •16. Библейские патриархи.
- •17. Рассказ об Иосифе.
- •18. Исход из Египта. Синайское законодательство.Пророк Моисей. История его жизни и призвания.
- •19. Исторические книги Ветхого Завета. Концепция истории в Ветхом Завете. Эпоха Судий. Эпоха царей.Цари Саул, Давид, Соломон.
- •Эпоха Единого царствования.
- •20. Эпоха двух отдельных царств(928 – 720 гг.) Падение Иудеи и Вавилонский плен.Судьба Израиля после освобождения из плена.
- •Северное
- •21. Пророческие книги Ветхого Завета.
- •1 Пророк – моисей.
- •22. Устные и письменные пророки.
- •Исайя (конец 8 в.).
- •Иеремия (конец 7 в.)
- •Иязекииль (6 в.)
- •Исайя 2.
- •23. Учительные книги Ветхого Завета. Традиция мудрых.
- •5 Учительных книг:
Исайя (конец 8 в.).
Его деятельность связана с Иерусалимом, где он провёл всю жизнь. Был аристократом, государственным деятелем.
Родился около 765 г. до РХ. Самый поэтически одарённый из всех пророков. Его речи – жемчуг древней словесности. Смелость – главная черта его характера. Всегда за истину, один против всех. Секрет мужества – совесть, приверженность к обездоленным. Секрет характера – в непоколебимой вере: «Тот, кто не верит, не спасётся».
Можно начать изучение его с 6 главы: «В год смерти царя Озии видел я…» - призвание Исайи богом. (Царь Озия – сильная личность, отец народа, по нему скорбели). В момент скорби по царю Исайя напоминает, что отец всего – бог, что его нужно почитать.
Видение Исайи. Место его – храм Соломона (Иерусалим). Там Исайя увидел богоявление: «поют 2 хора, жертвенник с углями, курения благовонные. Своды небесного храма раздвинулись - и господь войск сидел на престоле, края риз напоминали весь храм, вокруг находились Серафимы. У каждого 6 крыл, они говорили, что «свят господь Саваоф (ещё одно имя бога, употребляется с 1-й книги Царств), земля полна славой его». Иерусалимский храм – подобие небесного. Не пытается описать внешность бога, но благодаря поэтичности слога передаётся трепет его. Этот бог символизирует величие бога, всемогущество, славу.
У Серафимов (имеют огненную природу) 6 крыльев: 1 пара – закрывать лицо от взора бога, 2 – прятать наготу, 3 – летать, исполняя поручения бога.
И тогда Исайя увидел то, что скрыто от взора света. В речах Исайи образ бога приобрёл новые черты: это не только бог правды и милосердия, но и святости. В ВЗ «святость» не сводится лишь к нравственности.
Слово «кадош» - «отрекать», нечто отделённое, посвящённое культу, храму. Значение «святости» расширилось: обозначает бытие божественное, которое обособилось от всего остального. Божественная святость: бог отделён от всякого совершенства. Слава – всемирная, космическая. Он несравним ни с чем другим, это выражено в гимне серафимов. Бог – личность, действующая в мире. Но у него другой лик, чем у людей. По отношению к человеку «святой» - посвящённый богу, непорочный. Человек знает волю бога, но не знает его самого.
- бог свят
- бог – слава. Она всемирна, предопределяет присутствие бога во вселенной, властность. Слава подобна огню, сиянию света. Он такой яркий, что ослепляет тьмой человека.
Еврейское слово «слава» = «вес». Вес человека в жизни определяет уважение к нему, его славу. Слава – не только доброе имя, но подлинная ценность. В основе авторитета, могущества, атрибут царя.
Исайя видит славу бога Яхве как царскую славу. Она есть «огнепоедающая» святость, разоблачающая скверну. Побеждает очищением, а не уничтожением. «Горе мне, ибо я человек с нечистыми устами… Глаза мои видели бога Саваофа» - Исайя.
Нравственная чистота соединена с божественной святостью. Исайя понимал, что не все иудеи смогут принять святость бога, поэтому наказание неминуемо. Кара для них – очищение, приобщение к святости.
Образочищения (в 6 главе) в храме. Когда Исайя сказал «горе мне…», то произошло то, что в стихе у Пушкина «Пророк» - горящим углём серафим коснулся уст, теперь грех очищен, беззаконие убрано. Исайя после этого приобщился к святости и стал достоин услышать бога. Бог спрашивает, кого призвать, Исайя вызывается.
Исайя обличал нравственную распущенность, неблагодарность людей, предсказывал скорое возмездие.
ДеньЯхве (глава 5) – день Суда. «Винограды – бог, виноградник – люди» - урожайная песнь Исайи. Пел эту песню, чтоб привлечь внимание людей: «хозяин, заботился о саде, а виноградник принёс дикие плоды. Что делать? Отнять ограду, стену, оставить сад в запустении, без полива». Идея песни – новаторская, за ним потом её повторяли (в 15 главе Иоанн Богослов: «я истинная виноградная лоза, отец – виноград»).
Пророчествуя, Исайя сформировал новуюфилософиюистории: победы в войне больше не значили благословения бога, ведь планы его непостижимы.
В период войн и падения Северного царства Исайя возвещал о грядущем мире и спасении. «И будет в последние дни гора бога господствующей во главе гор… и перекуют мечи на оралы (отказаться от военных действий, намерений, заняться мирным трудом)».
О рождении царя.
Национальное сознание с универсумом сливается: не только евреи познают истину, а все народы: «волк будет пить с ягнёнком…» Во главе нового царства должен будет встать царь из рода Давида. В проповеди Исайя описал справедливого царя: «он совместит все добродетели, будет мудр, как Соломон, храбр, как Давид, будет бояться и почитать Яхве». Этот царь имеет разные имена: «младенец», «сын», «чудный», «отец вечности», «князь мира», «Иммануил» («с нами бог»).
«Царь» по-еврейски – «машиах», по-гречески – «мессия». Это и царь, и помазанник бога («христос»).